河南唐村武術史料再考略

程峰+魏美智+李立炳

（接上期）

（四）關于唐村李氏與陳家溝結緣問題

唐村李氏與陳家溝結緣問題，我們是親力親為的見證者之一?！独钍霞易V》發(fā)現(xiàn)后，唐村族人多次到陳家溝考察，陳家溝陳氏族人也多次到唐村考察，陳李兩家族人來往頻繁。《李氏家譜》的發(fā)現(xiàn)，也讓陳家溝的陳氏揚眉吐氣。過去很多人攻擊陳王廷創(chuàng)太極拳僅僅是個傳說，攻擊唐豪的考證是胡編亂造。現(xiàn)在唐村《李氏家譜》明確記載有陳王廷創(chuàng)太極拳的歷史，這讓攻擊陳王廷、攻擊唐豪考證的謠言不攻自破。

陳氏族人不僅承認與李家的親戚關系，而且還將李氏族人視為上賓。我們到陳家溝考察，溫縣的縣委書記、縣長、政協(xié)主席還參與設宴招待我們，溫縣電視臺也通過采訪原福全、王興亞、李立炳，制作了《尋找太極拳之源》的節(jié)目，在溫縣電視臺反復播放。

（五）關于李巖、李仲、陳王廷結拜問題

周教授質疑說陳、李兩家既然是姑表弟兄，還在千載寺結義令人生疑。周教授其實沒有看清《李氏家譜》所記的內容?！独钍霞易V》明確記載：李巖、李仲、陳王廷是“拜師結義，樹志文武，雙杰成名”。第一，所謂拜師結義，就是說李巖、李仲、陳王廷拜了同一位老師，這樣他們的關系就由過去的姑表弟兄，變成了同門師兄弟，這樣的結拜與傳統(tǒng)的結拜是不能同日而語的;第二，他們的結拜是為了在同一師門的指導下“樹志文武，雙杰成名”。啥是雙杰？就是在文、武兩個學科的科舉上都作出杰出的貢獻，一舉成名。

（六）民國抄本的《李氏家譜》不可能輯錄20世紀90年代或2000年之后陳家溝人關于陳王廷大鬧考場的故事

周偉良教授認為關于《李氏家譜》中所記李巖、李仲助陳王廷抱打不平大鬧考場的事件，只是該譜的獨家報道，目前尚無任何資料可作證，是“增益”、“編輯”了陳家溝關于陳王廷大鬧考場故事。按照周教授的說法，《李氏家譜》抄于民國年間，那么出版于20世紀初的陳正雷著作里關于陳王廷刀劈鼓吏的記載是不是對《李氏家譜》有關記載的佐證？陳正雷《中國陳氏太極拳》世界圖書出版西安公司1990年7月第1版，民國時期抄本的《李氏家譜》可能增益、輯錄了陳正雷的出版物的故事嗎？

關于陳王廷刀劈鼓吏的事跡不僅《李氏家譜》有記載，李氏族人的傳說比陳家溝的傳說更準確、更合理，與史志的記載更吻合。其原因在于，《李氏家譜》是當代人記當代事，陳正雷記的是數(shù)百年后的傳說。關于陳王廷參加科考的時間，我們曾到陳家溝實地調查，被調查者共同的認識是陳王廷參加科舉可能在明崇禎七年或者九年，而更傾向于明崇禎九年?？婆e考試一般都在秋九月舉行，又稱為“秋闈”?！睹魇贰份d，（崇禎）“十三年，登封土寇李際遇因歲饑倡亂，旬日間眾數(shù)萬”。《明史·列傳·忠義》記載李際遇的農民暴動是在明崇禎十三年農歷十二月。因此，陳王廷九月刀劈鼓吏后不可能去玉岱山投奔尚未起義的李際遇。玉岱山距洛陽僅數(shù)十里，不等他們跑到玉岱山，他們就恐怕早成河南府獄中之囚了。據唐村李氏傳說，陳王廷刀劈鼓吏后，李巖、李仲、陳王廷姑表三弟兄騎著快馬，沿黃河大堤，一直向東，到了山東黃壩李莊李氏的另一支族人家中落腳。李氏族人看陳王廷武藝高強，便推薦他去作鏢師。這才有了地方志中有關陳王廷作鏢師的記載。

（七）《李氏家譜》錄入資料年代限制嚴格，體例正確

周教授先是說，關于《李氏家譜》的真實性，目前幾乎得到了研究者們的一致肯定。但是，周教授又說，需要注意的是，該家譜落款時間是“康熙五十五年”，而抄錄此文本的具體年代則為民國時期，其間有差不多二百年的時間，在這二百年中，《李氏家譜》有可能被不斷增益、修改，諸如輯錄孫祿堂《形意拳學》而成的《無極養(yǎng)生拳論》與陳王廷大鬧考場等，即是例證。再聯(lián)系到家譜中竟將《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢行功歌》和《太極養(yǎng)生功譜》等這類內容特地列入其中，這在同類家譜（如陳家溝的《陳氏宗譜》、山西《姬氏族譜》和光緒年間滎陽的《萇氏族譜》等）中可謂絕無僅有，非刻意為之，焉能如此？

簡言之，周教授的意思即《李氏家譜》所記的人與事都是真的，家譜中的武術資料則是假的。周教授的這種《李氏家譜》真假“雙重標準”的說法是不實事求是的，被“唯我論史觀”的思維方式。

（八）《李氏家譜》錄入家譜內容有嚴格的年代限制

最明顯的例子是李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》等未被錄入。《李氏家譜》錄入的最后一位家庭成員為李鶴林，如果勉強將李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》“增益”進去，也說得過去。但是，《李氏家譜》卻沒有將李鶴林的幾篇拳論收入其中。這件事說明李元善在修《李氏家譜》的時候，錄入的資料完全是按照嚴格的年代限制，仔細甄別過的，現(xiàn)存《李氏家譜》是李元善的原作的抄本;同時，也說明李氏的后人也都尊重歷史，沒有把不該增益進去的內容納入家譜。

（九）《李氏家譜》的體例完全符合清代編修家譜的體例

《中國家譜》指出：“清代，是中國家譜體例發(fā)展最為完備的時代，其記事范圍幾乎涉及宗族事務的各個方面，譜書的內容包括譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考等五項內容。到了清朝康、雍、乾時期，隨著國家興盛，盛世修志之風昌盛，編修家譜的體例也越來越完善，譜書的內容包括譜序、恩榮錄、世系圖、世系譜、凡例、家法家規(guī)、字輩、譜論、科舉、祠堂、祠產、墓圖、墓志、五服圖、家禮、仕宦記、傳記、行狀、志錄、壽文、賀序、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、年表、余慶錄、領譜字號等三十余項，使宗譜成了宗族的百科全書?！睆男蘧幖易V的體例看，《李氏家譜》完全符合清代編修家譜的體例，在修譜中將李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢行功歌》和李巖、李仲、陳王廷編撰的《太極養(yǎng)生功譜》錄入家譜之中，是在情理之，并非刻意為之。周教授稱其為“絕無僅有”，有失全面。編修家譜多在中小城鎮(zhèn)和農村進行，因為那里同宗族人群相對集中。大城市宗族人群分散，很少有編修家譜的。周教授長期生活在大城市，對這些與專業(yè)無關的些許小事，可能不大關注，是有情可原的。

（十）為什么陳家溝《陳氏家譜》、山西《姬氏家譜》、滎陽《萇氏家譜》中沒有《李氏家譜》中的相關內容？

一是由于編修家譜人的水平不同。唐村李氏編修家譜人李元善，是由歲貢考太學。太學是中國古代的國立大學。李元善不管考沒考入太學，最少是高中以上水平。其他家譜的修譜人是不是高中以上水平目前尚難以斷定，所以達不到《李氏家譜》的水平在所難免。二是唐村的武術活動是家族性的，全族參與，所以家譜對此予以重視是合情合理的。其他如姬際可、萇乃周這樣的習武之人在族人中都是鳳毛麟角，如果編修家譜的不是族中五服之內的內親，沒人會予以重視。陳家溝陳氏則是另一種情況，外人很少知道陳家溝武術情況，使陳家溝武術揚名的是清咸豐三年捻軍起義軍從溫縣柳林鎮(zhèn)過黃河，圍攻溫縣縣城的戰(zhàn)斗。陳家溝、趙堡的武士們與捻軍展開激烈搏斗。陳王廷的后人陳仲■、陳季■在殲滅攻入城中的起義軍時立了大功?！稖乜h志稿·烈女》中還特意記載了一位陳家溝姑娘嫁到趙堡鎮(zhèn)的陳氏“素以習拳”，在丈夫平賊遇害后，“氏亦約束從戎……出入敵陣數(shù)十次，殺數(shù)十人，卒亦殞命”。這次戰(zhàn)斗，才讓人們知道了陳家溝的武術，這才有了民國二十二年《溫縣志稿》中的陳王廷簡介。但是，這仍沒有引起陳家溝陳氏族人的重視，在修家譜中沒有將村里的武術名人和貢獻記載下來，對陳王廷也只是記了個“拳手”。多虧陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中寫了《陳氏家乘》一章，給他們作了傳記，陳氏先人的習武事跡才保存下來。應該說《陳氏家乘》就是《陳氏家譜》的補充。

綜合《陳氏家乘》來看《陳氏家譜》，該家譜與姬氏、萇氏家譜還是有區(qū)別的。陳氏家族習武的人很少，習武者將他們所得的拳譜、槍譜當做武林秘籍，秘不外傳，修家譜的人不一定知道他們的武林秘籍是啥。而唐村的拳論、拳譜、槍譜卻家家都有，武術人人都會，在全國到處傳播，已經沒有秘密可言了。更重要的是很多家族對習武之人沒有正確認識，認為他們不耕田，不經商，天天練武，吊兒郎當;而唐村李氏則是以千載寺為依托，把武術作為一種產業(yè)來經營的。所以，其他很多家譜，包括姬氏、萇氏家譜中對先輩的事跡、著作記載很少或沒記載，就記載姬際可的《姬氏家譜》關于“老年破流寇于村西，手殲渠魁，人號‘神槍。傳藝河南，至今人以夫子事之”。的說法，從文字字體上看，編輯、書寫家譜的體例看，也是后人所加，并非家譜原文，這就是說，《姬氏家譜》并沒有關于姬際可槍法的記載。造成這種狀況的主要原因存在于他們家族本身。但我們不能夠因為他們的家譜編修得不完善，而責難家譜修得好的李氏家族。

（未完待續(xù)）

（編輯/張震）