后現(xiàn)代主義視域下《傳染病屋》的敘述特征

杜巧玲

（安陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南安陽(yáng)455002）

后現(xiàn)代主義視域下《傳染病屋》的敘述特征

杜巧玲

（安陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南安陽(yáng)455002）

非線性的敘述、黑色幽默及結(jié)局的開放性賦予《傳染病屋》以典型的后現(xiàn)代主義特征。這些特征對(duì)詮釋小說(shuō)主題起到了至關(guān)重要的作用，使人類深刻反思后啟示錄時(shí)代背景下理性工具壓抑造成的人類關(guān)系的異化，過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富引發(fā)的人類心靈的扭曲，表現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境下人們唯有回歸自然和本真，才能找到凈化靈魂、獲得救贖的希望，才能克服生命的困惑、豐富人們的精神世界。

后現(xiàn)代；《傳染病屋》；敘述；幽默

一、引言

《傳染病屋》是當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)家吉姆·格雷斯（1946—）的第9部作品。國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)論主要集中在其體現(xiàn)的生存?zhèn)惱碛^及新女性主義書寫上。評(píng)論者認(rèn)為通過(guò)描述《傳染病屋》中功利者和道義者的不同歸宿，顯示了獨(dú)特的生存?zhèn)惱碛^：“功利者為己之私不顧及他人，必然導(dǎo)致毀滅和悲劇；道義者心存善念，助人即為助己，在給他人開創(chuàng)生存機(jī)會(huì)和空間的同時(shí)，也為自己開創(chuàng)了生存的機(jī)會(huì)和空間。”[1]71。有學(xué)者從西方女性主義出發(fā)，分別對(duì)《傳染病屋》中的男女主人公形象進(jìn)行分析解讀，刻畫出具有男性氣質(zhì)的新女性和具有女性氣質(zhì)的男性，這種“雌雄同體”的特質(zhì)“似乎為人類的救贖尋求到了解藥。那就是，在原有的故鄉(xiāng)中建立起男女和諧的世界。”[2]75

《傳染病屋》呈現(xiàn)出后現(xiàn)代啟示錄時(shí)代背景下一對(duì)男女在追逐美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻。在東進(jìn)的旅途中，雖然挫折重重，他們始終心懷對(duì)未來(lái)的美好期待，不斷地在絕境中尋求新的希望。研究將著重分析后現(xiàn)代主義特征在這部小說(shuō)中對(duì)主題所起的構(gòu)建作用。通過(guò)非線性的敘事、黑色幽默及結(jié)局的開放性的描寫來(lái)為當(dāng)今人類的生存困境與精神迷失尋找出路。

二、《傳染病屋》的后現(xiàn)代主義特征

1.非線性的敘述

小說(shuō)突破傳統(tǒng)的直線性敘述方式，穿插使用了倒序的敘事手段，給讀者一種倒置的、回放的、斷裂的、破碎化的暴力美學(xué)感受和體驗(yàn)。小說(shuō)開頭采用了雙重平行敘述視角，分別敘述了瑪格麗特因患瘟疫被父親從渡口城里送到傳染病屋的故事和富蘭克林因膝蓋受傷而被哥哥杰克遜遺留在黃油山上的故事，接著因?yàn)橐粓?chǎng)突如其來(lái)的大雨使他們的命運(yùn)交織在一起，自此故事發(fā)展為一條關(guān)于他倆患難相依的線索。在這樣的發(fā)展敘述中，因?yàn)楦惶m克林和瑪格麗特對(duì)于家人的思念自然而然引發(fā)了次要故事的敘述，其中巧妙自如地穿插了哥哥杰克遜進(jìn)入渡口城后發(fā)生的故事和渡口城因天災(zāi)被毀滅的故事。這種因思念而引發(fā)的故事并未顯得突兀。當(dāng)大雨使他們?cè)谛∥葜邢嘤鱿嘀螅惶m克林給予患病的瑪格麗特的巨大幫助和心靈慰藉使瑪格麗特重燃生命的希望，病情得以好轉(zhuǎn)，身體逐步康復(fù)。發(fā)現(xiàn)渡口被毀滅后，兩人結(jié)伴加入東進(jìn)的移民潮中，行走在通向未來(lái)的夢(mèng)想高路上。在公路上，他們的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，他們?cè)庥龅浇俜说囊u擊，由于富蘭克林機(jī)智地取下了瑪格麗特的藍(lán)頭巾，露出她患病征兆的光頭，使瑪格麗特得以被救，而富蘭克林未能逃脫淪為奴隸的厄運(yùn)。自此，瑪格麗特和富蘭克林又天各一方，故事線索再次發(fā)展成為平行的兩條主線，主要是以瑪格麗特克服重重困難，無(wú)微不至地照顧小貝拉和進(jìn)入方舟避難的經(jīng)歷來(lái)展開敘述的。在此期間，瑪格麗特迅速地成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了自我的一種突破和獨(dú)立。冬天過(guò)去，春天臨近，當(dāng)方舟外閃過(guò)的花皮襖使她再次想起富蘭克林的時(shí)候，富蘭克林被抓為奴隸后發(fā)生的故事自然地被銜接起來(lái)。富蘭克林的身強(qiáng)力壯使他避免被賣到采石場(chǎng)，富蘭克林的唯唯諾諾、過(guò)分順從、大智若愚使他避免淪為強(qiáng)盜同伙的命運(yùn)，使他沒(méi)有沾染上同胞的鮮血，只能靠苦力勞作艱難地生存。在方舟外，當(dāng)看見(jiàn)浸禮教教徒的被害時(shí)，他因?yàn)榭謶旨皩?duì)自己生命的珍視，他也只能是漠然以對(duì)。然而遇見(jiàn)瑪格麗特使他鼓起了反抗的勇氣，奮力掙扎，終于和瑪格麗特一起逃離了方舟。他們兩個(gè)的命運(yùn)因?yàn)橹胤暝俅温?lián)系在了一起。故事的敘述自此又從雙重平行敘述發(fā)展成為一條敘述線索。他們一起經(jīng)歷種種危機(jī)，上路東行到達(dá)大海，他們不愿意分離，又一起決定返回西部。他們一直在行走的路上，開始回歸西部的旅程。他們?cè)诼飞现斡鷦?chuàng)傷，在路上心靈成熟，在路上尋找希望，對(duì)未來(lái)始終抱有美好的期待和憧憬。

2.黑色幽默

小說(shuō)中黑色幽默主要體現(xiàn)在對(duì)博斯夫婦和手指浸禮會(huì)無(wú)助先生的描述上。在瑪格麗特眼里，博斯夫婦自私、虛偽，像個(gè)跳梁小丑、是對(duì)滑稽人物。而無(wú)助先生則叫人可憐、同情。當(dāng)博斯夫婦的兒子被強(qiáng)盜抓走后，博斯夫婦嚇得不敢有絲毫的反抗。而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)瑪格麗特有身患瘟疫的征兆時(shí)，一改友好的態(tài)度，拿著金屬管時(shí)刻提防著瑪格麗特、不讓她靠近、隨時(shí)準(zhǔn)備用金屬條毆打患病的瑪格麗特這個(gè)女病人的光頭。博斯夫婦面對(duì)強(qiáng)盜時(shí)手無(wú)縛雞之力，而面對(duì)生病的女人時(shí)卻又兇狠無(wú)比。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)瑪格麗特長(zhǎng)出的頭發(fā)并認(rèn)為瑪格麗特能幫助他們東進(jìn)時(shí)，又改變了對(duì)她的敵對(duì)態(tài)度。他們一起結(jié)伴繼續(xù)東行。他們不敢喝瑪格麗特遞給他們的水，怕染上瘟疫，他們甚至也不敢接觸她的目光。博斯夫婦并不明白瑪格麗特為什么蠻不講理、粗魯、不包頭巾，事實(shí)上，瑪格麗特的這些作為可以使陌生人與他們保持距離，可以保護(hù)他們的安全。而對(duì)于他們的孫女貝拉，博斯夫婦則抱怨這個(gè)孩子是個(gè)負(fù)擔(dān)。親情的疏離、異化可見(jiàn)一斑。可是當(dāng)高速公路上，瑪格麗特不忍心忠心耿耿的狗受痛苦，想結(jié)束傷重的狗的生命時(shí)，博斯夫婦認(rèn)為那不是女人家的舉止。博斯夫婦對(duì)狗命的關(guān)注，對(duì)孫女的漠視，形成了鮮明的諷刺。為了減輕自己的負(fù)擔(dān)，博斯夫婦不惜冒著讓小貝拉染上瘟疫的危險(xiǎn)與瑪格麗特達(dá)成了一種利益同盟，進(jìn)而創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓瑪格麗特照顧小貝拉。瑪格麗特義無(wú)反顧地充當(dāng)了這個(gè)孩子的母親，千辛萬(wàn)苦為她弄來(lái)牛奶和食物。當(dāng)博斯夫婦了解到他們最好在四天之內(nèi)達(dá)到大海才能趕得上航船時(shí)，想要放棄找富蘭克林和自己的家人。博斯夫婦以富蘭克林和他的家人可能會(huì)過(guò)得更好為由拒絕再尋找他們。可見(jiàn)博斯夫婦自私自利、置親情于不顧的丑惡嘴臉。當(dāng)瑪格麗特給博斯夫婦講自己的爺爺50年前在森林迷路，受到了獵人的盛情招待，獵人為他殺了鄰居的一只雞，愿意用自己的三只羊來(lái)?yè)Q鄰居的雞時(shí)。博斯夫婦感覺(jué)獵人在犯傻并且沒(méi)有商業(yè)頭腦。有一次瑪格麗特去為小貝拉討奶時(shí)遇到了危險(xiǎn)一直未歸。梅洛迪派自己的丈夫安德魯去查看探究。當(dāng)走到小屋附近時(shí)，安德魯聽到狗叫聲就停下腳步，并安慰自己說(shuō)沒(méi)必要被一條狗嚇得逃跑，后悔沒(méi)聽妻子的話帶上刀。本來(lái)打算叫瑪格麗特名字的安德魯猶豫過(guò)后決定不叫，以免被人放大狗咬傷自己，并假想那戶人家就是抓走自己兒子的一伙人。所以他心生恐懼，決定保持安靜和隱蔽。安德魯原來(lái)想象著屋子里會(huì)有富蘭克林、兒子、瑪格麗特和小貝拉，事實(shí)上他什么也沒(méi)看到，除了狗，屋里沒(méi)有人，沒(méi)有盜匪，沒(méi)有什么可怕的。當(dāng)安德魯偵查回去后，妻子問(wèn)他有沒(méi)有喊瑪格麗特的名字時(shí)，他狡猾地回答說(shuō)：“我什么招都使過(guò)了，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，那里有騎手的痕跡。”[3]123（自動(dòng)忽略了令他恐懼的大狗的聲音，事實(shí)上他自己隱蔽著觀察，什么招也沒(méi)有用）安德魯?shù)幕卮鹜嘎冻銎垓_虛偽，對(duì)妻子都不講真話。人與人之間的關(guān)系已經(jīng)到了岌岌可危的地步。而當(dāng)他們自以為是地為瑪格麗特勾畫了完蛋的圖景后，想當(dāng)然地拿走了瑪格麗特背包里的衣服、食物和刀，并且自作主張地離開了他們約定的集合地。當(dāng)瑪格麗特回到匯合地，發(fā)現(xiàn)自己的東西變少時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：“他們拋棄了自己的骨肉，像賊一樣躡手躡腳地逃走了。”[3]136

在潮水城的小鎮(zhèn)集市里，瑪格麗特見(jiàn)到了浸禮會(huì)信徒，他們從不施舍不買東西不出價(jià)。“他們會(huì)免費(fèi)為人祈禱，表示憐憫，但祈禱不能填飽肚子。憐憫也不能買單。”[3]138可見(jiàn)浸禮會(huì)教徒的消極避世態(tài)度，對(duì)世人沒(méi)有實(shí)際的幫助意義。進(jìn)入方舟需要舍棄所有的金屬制品，當(dāng)有一家人因?yàn)椴亓艘话褎Χ或?qū)逐時(shí)，那家人認(rèn)為信徒是在搶劫，與在路上截住他們，把刀架在他們脖子上沒(méi)兩樣。當(dāng)那家人被趕走時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)被信徒扔進(jìn)籃子的所有東西都拿不回來(lái)了。那人的妻子發(fā)出了憤怒的咆哮，“你們簡(jiǎn)直是賊，別看你們一副虔誠(chéng)的模樣。”“我們不偷任何東西。我們把金屬放回泥土，我們把它埋入。這不是偷竊，這是歸還。”[3]144浸禮會(huì)教徒是不是強(qiáng)盜和竊賊作者沒(méi)有確切的交代，讀者心中自有衡量、判斷的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)瑪格麗特進(jìn)入方舟生活時(shí)，發(fā)現(xiàn)方舟里的居民都是靠雙手勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取食宿的。但卻驚異地發(fā)現(xiàn)令人感到諷刺的是，在這個(gè)努力工作獲取回報(bào)的社區(qū)里，浸禮會(huì)信徒卻什么都不干，吃飯要靠別人喂、洗漱要靠別人來(lái)幫忙。他們認(rèn)為手做的是魔鬼的工作，為了保持圣潔性，他們的雙手變得軟弱無(wú)力。以至于強(qiáng)盜來(lái)竊取方舟周圍填滿的金屬時(shí)，他們朝圣的拐杖難以應(yīng)對(duì)強(qiáng)盜的金屬的劍和長(zhǎng)矛，最終一個(gè)個(gè)慘遭殺害。

3.結(jié)局的開放性

小說(shuō)的結(jié)尾是開放性的，當(dāng)經(jīng)歷危機(jī)重重的東進(jìn)之旅后，當(dāng)?shù)竭_(dá)大海遠(yuǎn)離美國(guó)的夢(mèng)想破滅之后，瑪格麗特和富蘭克林決定返回西部平原。返程的路上雖然比東進(jìn)的道路要順暢許多，但是也是磨難頗多，危機(jī)四伏。到達(dá)傳染小屋進(jìn)行短暫的停留之后，他們將繼續(xù)他們的西部之旅。然而，小說(shuō)并未交代他們到底要去哪個(gè)地方。他們依然行走在路上，以后的路途中會(huì)遇到什么情況呢？他們將來(lái)的結(jié)局是生還是死？作者格雷斯給我們留下了未知的謎團(tuán)，結(jié)局全靠讀者自己的想象去建構(gòu)。或許他們將會(huì)有著完美的結(jié)局，回到富蘭克林的老家，然后結(jié)婚生子，幸福地生活在一起。也許他們?cè)诼飞蠒?huì)再次遭遇不幸，甚至面臨死亡的威脅。或許他們最終無(wú)法找到理想的生存之處，將一直失意地行走在路上。讀者想要什么樣的結(jié)局？可以自己去猜測(cè)、去幻想。這種開放性的結(jié)局留給讀者較大的想象空間，更能促使人類思考未來(lái)的命運(yùn)走向。唯有擯棄唯物質(zhì)金錢至上的勢(shì)利觀點(diǎn)，回歸本真、回歸傳統(tǒng)，始終懷揣積極樂(lè)觀的精神，人類的未來(lái)才會(huì)有得到救贖的希望和可能。

三、結(jié)語(yǔ)

非線性的敘事、黑色幽默及結(jié)局的開放性的綜合運(yùn)用使《傳染病屋》這部作品實(shí)現(xiàn)了形式與主題的完美結(jié)合，觸及人們的內(nèi)心深處，引發(fā)了人類對(duì)未來(lái)命運(yùn)的思考，使讀者參與到小說(shuō)的建構(gòu)中來(lái)。小說(shuō)中有許多場(chǎng)景都深刻地折射出當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，對(duì)后啟示錄時(shí)代下人類社會(huì)潛在的危機(jī)有著重要的警醒作用，更讓人深刻意識(shí)到疏離感、虛無(wú)感和無(wú)根感的現(xiàn)代病癥只能從心地善良、樂(lè)觀、勇敢的人們身上尋找到解救的方法，使讀者空虛的心靈得到撫慰、精神上有所依托。雖然身經(jīng)重重磨難，卻始終心懷對(duì)未來(lái)美好生活的樂(lè)觀精神，這正是這個(gè)時(shí)代的人們所需要的，為處于生存困境及精神危機(jī)的人類尋找到了解脫的方向和可能。

[1]齊榮軍，秦立軍.功利論與道義論:《傳染病屋》的生存?zhèn)惱碛^[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2014(2):76-83.

[2]崔丹，張穎.吉姆·克雷斯《傳染病屋》的新女性主義書寫[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(2):71-75.

[3](英)吉姆·克雷斯.傳染病屋.[M].侯萍，宋文偉，譯.南京：譯林出版社，2007.

（責(zé)任編輯：郝銳）

On Narrative Feature of The Pesthouse from the Postmodern Perspective

DU Qiao-ling
（Foreign Language School,Anyang Normal University,Anyang,Henan 455002）

The Pesthouse is characterized by non-linear narration,black humor and openness of the end,which are essential in elaborating the novel’s theme.The postmodern characteristics enable human to reflect deeply the alienation among human relationships, which is caused by the oppression of rational tools and the human’s spiritual distortion due to the excessive pursuit of material wealth in post-apocalypse era.They demonstrate that in the postmodern environment,only by return to nature and truth,people can purify their souls,get the final spiritual redemption,overcome the living confusion and enrich the spiritual world.

postmodern;The Pesthouse;narration;humor

I106.4

A

1008—7427（2016）06—0060—03

2016—04—26

河南省教育廳2016年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“《傳染病屋》的后現(xiàn)代主義特征研究”（2016-QN-141）。

杜巧玲（1981—），女，河南焦作人，碩士，安陽(yáng)師范學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。