《禮記》的倫理道德思想及當代價值

關玉杰

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712000）

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《禮記》的倫理道德思想及當代價值

關玉杰

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712000）

摘要：漢代之時，孔子所定的典籍統稱為“經”，而其弟子們對“經”的解說，則被稱為“傳”或是“記”，《禮記》因此而得名，即是對“禮”的解釋。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，《禮記》將親情、友情融會交織,建構了錯綜復雜互為因果的人際關系,并基于尊重、理解和體諒為人處事,倡導謙恭禮讓、寬容自律,并在此基礎上構建良好的道德風尚與和諧的人際關系,頗具啟示和借鑒意義。

關鍵詞：《禮記》；倫理道德；當代價值

一、《禮記》的思想特點及內容

漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，它們對中國文化有很深遠的影響，以至于此后的各個時代的人們都從中尋找思想的慰藉。與《周禮》相比，雖然二者都是講制度，但《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則.《禮記》中的議論文,如《禮運》、《樂記》等篇的部分章節,雍容大雅,氣勢沛然,結構嚴整.記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節,文筆凝練,言簡意賅.尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品,寫得生動形像、意味雋永,都是較優秀的作品。

因此，《禮記》主要是對禮制、禮意的記載和論述.其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習俗、道德規范、文物制度等情況,反映了儒家的政治、哲學、倫理思想.這些都是研究古史的重要材料。主要是講人們日常生活中的倫理道德，如父子之間、夫婦之間等。在“禮”兩個方面的屬性中，等級制度為“禮”的本質。而倫理道德方面的屬性則為等級制度的外在顯現。封建禮數實際上是通過向人們灌注孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，把這些外在于人的倫理道德觀念變為人的內在需求，去束縛人們的思想，限制人們的行為，把人們變為統治階梯的忠實奴仆，以達到維護封建等級制度的目的。正因為如此，所以中國封建社會的歷代統治者都把封建禮教作為維護其統治的不二法門。

二、《禮記》倫理道德的內容及原則

《禮記》蘊含著豐富的傳統倫道德思想，主要包括豐富的社會倫理觀、宗法制度、道德準則以及婚姻家庭的倫理觀等等。

首先，儒家思想把“禮”作為“為政之本”，乃封建倫理社會的核心。《禮記》將社會生產、生活以及政治等各個方面做了禮制規范將“禮”分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮“五禮”，吉禮是五禮之首，祭祀的一種典禮；兇禮包括喪葬之禮、對天災人禍的哀悼等;軍禮主要指戰事, 包括校閱、出師、乞師、致師、獻捷、獻俘等;賓禮, 包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉飲酒禮、立儲等。儒家思想大肆宣揚禮制, 把“禮”演變成治理國家的政治制度和禮儀規范, 認為“禮”是“治政安君”的根本。《禮記》對“禮”的社會功能非常重視, 認為“禮”是社會生活的根本準則,是治國之根本, 治理國家不依靠“禮”, 就“猶無耜而耕也”。《禮記》將禮上升到國之存亡的高度，《禮記.禮運》曰“夫禮,先王以承天之道, 以治人之情, 故失之者死, 得之者生”。

其次，“君仁臣忠”的道德準則, 首見于《禮記.禮運》, 是儒家從夏、商、周三朝更替中總結出來的關于君臣關系的最高準則。《禮記》認為君與臣的關系是上天的意旨, 源于天、地、人的自然規律, 明確提出“君仁臣忠”的道德標準和具體要求。《禮記》對“君仁”提出三個方面的要求, 一是“親”大臣, 對大臣不可不尊敬;二是選擇近臣要“慎”對近臣要謹慎選擇;三是正確處理好大臣和小臣、遠臣和近臣、內臣和外臣的關系。《禮記》中對“臣忠”的要求具有人性化, 不是“君叫臣死, 臣不得不死”的愚忠, 只規定臣子不可當眾直言進諫。《禮記》“君仁臣忠”的倫理思想雖然還沒有形成系統的觀點, 但它是加強皇權統治的主要手段, 也是西漢時“君為臣綱”思想的主要思想源泉。

第三，“孝”是傳統倫理的核心思想, 《禮記》中所體現的道德規范恰恰是以“孝”為主的宗法道德規范。“孝”的內容有二方面, 對在世父母的孝和對去世父母的孝。一是對在世父母的孝。《禮記》將“孝”分為三個層次:尊親、弗辱、能養。最好的孝是使父母得到眾人的尊重;其次是不辱沒父母的名聲, 再次是能供養父母。《禮記》將“孝”又分為三個等級:小孝、中孝、大孝。這三個等級是由個人在社會中所處的階級地位決定的。“小孝”是指普通老百姓的孝;“中孝”指達官貴族的孝;“大孝”指天子、諸侯的孝。二是對去世父母的“孝”。對已死父母及先祖的“孝”, 通常被稱為“追孝” , 主要手段是“喪”。《禮記》對父母死后,孝子出喪作了較多敘述, 文章有《喪大記》、《喪服小記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《三年問》等, 記敘了喪服制度, 對喪服、哭禮、心情表現等作了詳細的規定。《禮記》對為父母守孝三年的傳統作了闡釋, 指出為父母守喪要三年, 是“人道”最完美的體現, 最隆重的禮。

第四，男尊女卑的倫理觀是《禮記》中對社會發展積極因素最少而消極因素最大的部分。表面上《禮記.昏義》將婚姻奉為“禮之本”, 但這并不能掩蓋“卑”女的社會歧視, 視女子為工具。男尊女卑的倫理觀直接派生出一夫多妻、男主外女主內和“三從四德”婦道觀。《禮記》將一夫多妻制作為生活中的日常風俗來敘述, 封建社會皇帝有三宮六院七十二妃的婚姻制度在《禮記》中就能找到源頭, 《禮記.昏義》曰:“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”。另外妻妾有嚴格的貴賤等級之分, 《禮記.內則》曰:“聘則為妻, 奔則為妾。”有了男尊女卑,就派生了男主內女主外的家庭倫理觀。封建社會對女子的“三從四德”道德觀, 可以說是摧殘人性的, 具有濃厚的封建專制色彩, 而這種道德觀可以從《禮記》中找到源頭。

三、《禮記》倫理道德思想的意義及當代價值

從西漢到明清《禮記》愈加受重視，因為它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典扎的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。即適應了時代又滿足了現狀和需求。

上自治國方略、社會發展規律，下至家庭倫理準則，在《禮記》中都有專門篇章論述。《禮記》不僅在儒家文獻體系中占有非常重要的地位，而且中國傳統文化產生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價值，尤其對于我們當今所進行有中國特色的社會主義社會建設具有重要的借鑒和指導意義。

實際上，儒家倡導的“禮”固然有一些成分在今天看來是陳舊、過時的內容，但毫無疑問也存在許多對我們進行現代化建設具有積極意義的內容。一個民族文化的更新，總是在傳統文化基礎上的更新。拋開昨天，不可能正確地對待今天。 “禮”作為我國傳統文化的核心必定有其當代價值，從當代“和諧社會”建設看《禮記》的當代價值。儒家所倡導的禮樂文化的主導精神就是“和”、“和諧”。它調節著人的主觀欲求和客觀現實之間的矛盾，使二者之間達到一種能夠維持人類社會和諧共處的平衡狀態。

《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義。《禮記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴。”可見儒家禮樂文化的基本精神是崇尚、注重和追求和諧。進入21 世紀后，黨和國家把“構建社會主義和諧社會”作為全黨全國的歷史任務，甚至提出了和平崛起的宏偉目標。這在一定程度上折射了中國傳統禮樂文化中“貴和”的特色，是對優秀傳統文化有批判地繼承和超越，實際上體現了向崇尚和平的中華民族精神的回歸，也可以說是《禮記》一書當代價值的體現。

在中國傳統社會中,家庭是構成社會的最基本的結構單位,處理家庭成員之間關系的家庭倫理是中國傳統倫理思想的重要組成部分。在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人,己欲達而達人。”要做到“仁”，就應當做到“恭”、“ 寬”、“ 信”、“敏”、“惠”。作為儒家的經典著作,《禮記》較為完整地反映了先秦至兩漢時期的社會政治文化背景和家庭結構狀況,并且對家庭成員之間的關系和行為規范進行了詳細地解讀,認為應該依照禮來處理家庭成員之間的關系,從而形成了獨具特色的家庭倫理規范。

《禮記》在今天不僅仍然有意義，而且是迫切的需求。任何一個國家，不管是什么性質的社會，各行各業，各種場合，若是沒有全面的、普遍而自覺執行的禮儀，絕對不能稱之為文明。大至國家儀式，小至待人接物，無論生活方式還是倫理思維，都需要健康而完整的程序和規矩，這些程序和規矩，就是禮。今人當然不能照搬古人的禮，但需要有自己的禮，需要可以操作的形式。見死不救、受到慷慨救助后揚長而去，甚至編造瞎話污蔑救人的人，這些都是一個社會不能容忍的非禮行為。

參考文獻：

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[5]王壘：孔子之道平議，西南民族大學學報，2012

中圖分類號：K892.9

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0119-02