關于“文明”的教育屬性思考

李素華

摘 要：中國人的文明是對天道的體悟和對尊行天道之人的贊許，西方人以科技和城市化為主體內涵的所謂文明則是以征服和殖民為特征，由此提出的問題是，人類應該如何進行教育倫理的善惡向度的思考。

關鍵詞：文明；文明觀；教育倫理

中文語境中的文明一詞最早見于《周易》：

《易·文言·乾》：“見龍在田，天下文明。”孔穎達疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”

《易·彖辭·大有》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”

《易·彖辭·明夷》：“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”

《易·彖辭·賁》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

《尚書·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重華，協于帝，濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”孔穎達疏：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”。

《辭源》給出的釋義為“文采光明，文德輝耀”，這是一種以詞解詞的避實就虛的循環解釋，因為文采和文德又各有多種釋義；孔穎達所疏“文章”一詞亦有多種釋義。

可以看出，這里的“文明”一詞主要是指對天道運行規律和四時節律變換（時行；陽氣生發萬物）的尊敬和遵守（應乎天），以及明了天道之德導致的個人品德的提升（濬哲、溫恭、允塞；內心文明而外表柔順）所帶來的回報（乃命以位）。這是基于《道德經》和《周易》所闡述的應該踐行天道而言的。因為在古人眼里，天有天文（日月星辰的周期性運行規律，是不可違抗的天意，即天道意志），地有地文（或稱地理。即山川河流走向、草木花禾分布），人有人文（綱常倫理和道德規范等）。

“明”取義于日與月相合，這一晝一夜兩種最亮的光都會給人間帶來光明，主宰天下萬物的生、長、壯、老、死。

所以，古人眼里的文明是對日月生長萬物的贊美，由此推及的是對體悟天道、尊行天道之人的贊許，這才是真正意義上的“文明”。

隨后的文明一詞多數是指現代意義上的文化教育之義。宋司馬光《呈范景仁》詩：“朝家文明所及遠，于今臺閣尤蟬聯。”元劉壎《隱居通議·詩歌二》：“想見先朝文明之盛，為之慨然”。

顯然，這種教化仍然是一種“天道”和“天德”教化。即使是所謂的“華夷之爭”或“華夷之辯”，即如何對待“野蠻”與“落后”的問題，其焦點也只在于如何保持民族社會的先進性、有效抵抗野蠻侵略和落后倒退、防止一切野蠻侵略導致的文化破壞和社會倒退之上。從歷史上看，除大漢為保邊境安寧主動出擊匈奴外，其余各朝代大體上采取懷柔和安撫政策（如明朝采取的優待安置、供給賞賜、來去自由、減輕稅負和授官世襲等），并沒有訴諸武力屠殺，反而是追求對“落后”和“野蠻”地區的文明“感化”。從人類的歷史正義性角度來看，這種“文明”才經得起考驗與檢驗，它明顯優于帶有歐洲中心論色彩的以具有堅船利炮的侵略擴張能力為特征的野蠻征服。

到了近現代，文明一詞才用于指代社會發展水平較高的狀態（清秋瑾《憤時迭前韻》：“文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。”老舍《茶館》：“這兒現在改了良，文明啦！”魯迅《準風月談·抄靶子》：“中國究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度”）。即便如此，漢語語境中的文明一詞也主要是強調內心修養和行為舉止更符合社會行為規范要求，很少包括技術層面和社會制度及其管理體制層面的東西。

在當代中國，文明一詞的含義已經泛化了，很多人使用文明一詞是在對西方人的盲目崇拜下而津津樂道的。加上一部分人的用詞不當，有的時候真不知道使用者所說的文明一詞指代的準確含義是什么。這種情形對普通大眾來講可能無所謂，但是，對于教育和學術研究來講，則是最嚴肅的“基本概念”問題，對于其間的聯系與區別則不可不知。

首都師范大學歷史系教授何平指出：“作為一個分析性范疇，‘文明在學術研究中，尤其是在歷史學、社會學和人類學研究中至少可以有三方面的含義：一是指稱以復雜的社會結構、技術和行政體制的發展、精湛的藝術和抽象的思想為特征的社會發展的較高級階段；二是指人類社會在技術、行政、思想和審美諸方面達到如此高水平發展的過程；三是作為‘文化的同義詞，指稱一個社會的物質和精神生活的總的形態。”

由此可見，我們今天所用的文明一詞，在歷史的演化中，已經遠遠偏離了古人賦予它的本該具有的原初的天道含義。從整個人類“教育”這個坐標系來看，今人，尤其是西方人所謂的“文明”，往往是一廂情愿式的以物質為依托的技術性改進和改造，因而也就很難配得上文明二字。他們自稱的這種“科技文明”或稱“物質文明”，已經為整個人類賴以生存的自然界，帶來了嚴重的生態后果和生態災難。這種以征服自然、戰勝自然和肢解自然為特征的行為，往往是反天道的，所以必然受到天道的懲罰。如果再把那些自以為是的社會政治制度和體制自我標榜為“文明”并強加于其它國家民族之上，那就是對文明一詞最大的“褻瀆”了。

這種以滿足人類物欲為核心、以軍事征服為特征的文明，已在事實上使人類走上了一條越來越黑暗的長路，戰火頻仍、流離失所和“身心俱疲”將是整個人類必須承擔的后果，它帶給整個人類的將是無盡的悲哀。

這是人類教育所面臨的最大的悲哀。眾所周知，教育的基本功能和屬性之一，就是傳播人類先進的思想觀念和倫理道德，而什么是“先進”，則完全取決于社會主流價值觀。筆者認為，如何逆轉這種狀況，是每一個教育工作者應該深刻思考的問題。我們可能不會馬上改變什么，但是，我們要為做出這種改變鼓而呼之，因為，這是一個關乎子孫后代和人類可持續生存與發展的大事。

參考文獻：

[1]何平.《文明的觀念和教化：中國與歐洲》.《史學理論研究》，2007（4）.

[2]韓路.《四書五經》第一卷.沈陽出版社，1997，9（第二版）.