山東胡集書會發展脈絡與傳承對策的思考

成惠玲

（湖北理工學院藝術學院，湖北黃石435000）

山東胡集書會發展脈絡與傳承對策的思考

成惠玲

（湖北理工學院藝術學院，湖北黃石435000）

本文旨在通過對首批國家級非物質文化遺產——山東胡集書會概貌及發展脈絡的介紹，提出應保護這種優秀傳統的民間文化，從而能夠使其更好的傳承下去，為保存更多的民族記憶，保持民族文化的多樣性做出應有貢獻。

山東胡集書會；發展；傳承

一、胡集書會的概貌

“曲藝的盛會，人民的胡集”，這是中國曲藝家姜昆先生為胡集書會的題詞。胡集書會源遠流長，相傳已有幾百年的歷史，是中國現存其二的民間說唱藝術盛會，被譽為中國曲藝界的“活化石”。每年的農歷正月十二，在山東省惠民縣的胡集鎮，傳統曲藝藝人定期在此集會獻藝。這些藝人大部分來自山東省境內的各縣市，也有少數來自河北、山西、陜西、遼寧、內蒙古、河南、安徽、江蘇等地。書會上的曲藝表演異彩紛呈，以西河大鼓、木板大鼓、竹板書、評書為主，同時還兼有樂亭大鼓、渤海大鼓、毛竹板、河南墜子、山東琴書、東路大鼓、山東快書、滄州大鼓、漁鼓、數來寶等多種說唱藝術形式。由于書會在元宵節期間舉辦，因此當地人稱之為“燈節書會”。

二、胡集書會的曲折性發展

胡集書會就像許多寶貴的文化一樣，擁有過艷陽高照、生機勃勃的春天，也遭遇過冰雪漫天、幾近消亡的嚴寒。縱觀歷史脈絡，胡集書會的發展也是一波三折，面對嚴峻的社會轉型，其生存環境喜憂參半，幾乎走向瀕危的邊緣。但是，盡管局勢嚴峻，胡集書會卻依然被稱為“活態”文化，這意味著書會經過風雨飄搖的洗禮后，至今依舊頑強存留于民間。

第一，六十年代前后的胡集書會。上世紀六十年代前后，書會總體上呈現出一派繁榮的景象。“胡集燈節書會藝人多的年份達二三百多檔、四百余人，少時五十多檔、一百余人；聽眾多時十多萬人，少時也在三萬人以上。”“據惠民縣曲藝界的老藝人講，解放前每年來胡集趕會的藝人多達二三百檔，一九五零年后的幾年中還能達到一百檔以上。”惠民縣鼓書院也于1950年建立，主要藝人有西河大鼓演員呂立東、劉立芳、張久功和評書藝人王兆祥、展中和及著名琴師周慶奎等。是年，呂立東參加山東省第一屆曲藝匯演，演唱西河大鼓《坐樓殺惜》，獲演唱二等獎。到了“文革”期間，由于政策地錯誤執行，給說唱藝術帶來了極大災難，成了政治的喊叫和口號的堆砌，搞形式主義，作品千篇一律，致使演員表演難堪，聽眾熱情不高，書會呈現“百花凋零”的殘局。與此同時，惠民縣鼓書院的老藝人受到無辜批判斗爭，鼓書院于1967年7月被迫解散。

第二，九十年代前后的胡集書會。十年浩劫，百廢待興，黨的十一屆三中全會以后，藝人們重操舊業，以極大的熱情投入到說書中去，借著改革開放的春風，書會又重放異彩。1980年5月，惠民縣以原鼓書院藝人為骨干，組建了曲藝隊，老藝人張久功被推選為曲藝隊主任，演員有評書演員張紅霞、西河大鼓演員李金貴等，曲藝隊地成立為書會地振興又一次注入了新鮮血液；1985年，原中國文聯副主席、中國曲藝家協會顧問、著名教育家陶鈍親題“胡集曲藝廳”。中國曲藝家協會副主席、著名評書表演藝術家劉蘭芳先生，率鞍山市曲藝團來到胡集，為胡集曲藝廳奠基義演，觀眾有數萬人。從此以后舉辦的歷屆書會，基本上都是在該曲藝廳或曲藝廳前面的大院里進行的；進入新的世紀，政府采取了多項措施對書會予以保護和發展，書會出現了新的轉機。

第三，二十一世紀初的胡集書會。2006年，胡集書會被列入了首批國家級非物質文化遺產名錄，鎮政府出資，采取了“群眾聽書，政府買單”的新舉措，加大了書會地宣傳力度，書會受到政府、媒體及相關部門的高度關注，由此書會逐年翻新，參會藝人越來越多，舉辦規模與檔次越來越高，影響也越來越大，書會在新的世紀又迎來了一次非常寶貴的繁榮發展機遇。

三、胡集書會的保護與傳承

胡集書會的形成、發展經歷了一個漫長的時期，目前面對嚴峻的社會轉型，其生存環境喜憂參半，那么，我們應該怎樣讓這種國家級非物質文化遺產繼續傳承發展下去呢？對此，筆者認為應做以下幾點分析。

第一，政府的扶持力度急需加強。胡集書會于2006年被列入國家首批非物質文化遺產名錄之后，受到了各界政府和領導的高度關注。國家、政府給予政策、經濟上的大力扶持與救助，出臺了相關文件，撥發了專項經費來建立保護胡集書會的組織。當地政府更是采取一些具體措施積極響應國家號召，胡集鎮政府自2007年開始實行“群眾聽書，政府買單”的舉措，進行及時搶救民族文化遺產工作。有了專業職能、專項經費的部門單位參與，民間與政府兩者結合起來，各盡所能，統籌安排，對于資料的收集保存，研究利用等方面起到了積極的推動作用，有利于開創更好地局面，這也是政府的職責和義務，是胡集書會傳承發展的基礎。

第二，內容題材要更新，發揮媒體宣傳功能。作為民間文化遺產應受到保護，而胡集書會本身也應提高自己適應環境的能力，這是任何非物質文化遺產生存延續的必要內在條件。胡集書會要有自己的傳統精華，要堅守自身的本土文化，但不能脫離社會的發展軌跡。對于“行業”的創新成果不妨實行點“拿來主義”，比如曲調歌詞緊跟時代步伐，內容題材形式的不斷豐富，不斷提高其自身品味，提升演員的專業水平；與電視相關欄目、網絡媒體緊密融合，接受廣告公司的大力宣傳推廣等措施。緊跟時代發展潮流，打造更多藝術魅力，借助媒體更好地把胡集書會傳播出去。

第三，拓寬受眾年齡及層次。胡集書會要走出老齡化、低層次受眾群體的局限，應該讓更多的人了解、熱愛優秀的非物質文化遺產文化。應加強與學校教育的聯系，可以在有條件的大學、中學、小學開設曲藝欣賞課，使學生了解胡集書會的基礎知識，體驗胡集書會的藝術魅力，培養對其的感情興趣，增強對傳統曲藝藝術的熱愛；也可在文化館辦短期培訓班，對群眾開展一些普及性的知識教育，將弘揚民族文化、熱愛家鄉藝術的傳承理念進一步落實。

四、結語

綜上所述，胡集書會在其生命的進程中，也像生物體一樣存在著生老病死。為了保存民族的記憶，保持民族文化的多樣性，通過以上舉措的切實落實，相信在尊重客觀規律的前提下，胡集書會能夠健康地傳承發展下去，它的藝術生命在這里集結、碰撞，然后由這里向周圍數以百計甚至更多的地方傳播開去，并熱烈地綻放。

［1］陳汝衡.說書史話［M］.北京：作家出版社，1958.

［2］山曼.山東民俗［M］.濟南：山東友誼書社，1988.

［3］山曼.齊魯之邦的民俗與旅游［M］.北京：旅游教育出版社，1995.

［4］井口淳子，林琦（譯）.中國北方農村的口傳文化——說唱的書、文本、表演［M］.廈門：廈門大學出版社，2003.

J722.21

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1005-5312（2016）08-0157-02