社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下大學(xué)生義利觀培育

趙萍

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生的義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀和社會(huì)主義新型義利觀的結(jié)合，是思想政治教育的新課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并凝結(jié)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的先進(jìn)智慧，從此角度來(lái)探究培育當(dāng)代大學(xué)生的正確義利觀，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；義利觀；大學(xué)生思想政治教育

習(xí)近平總書記在訪問(wèn)非洲期間提出正確義利觀，并在處理周邊國(guó)家關(guān)系會(huì)議上作了全面論述。正確義利觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心價(jià)值理念和倫理價(jià)值觀，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理文化和價(jià)值目標(biāo)。

在高速變革的中國(guó)，不可避免的是價(jià)值觀的迅速變化也開(kāi)始對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出新論題。正確的義利觀是大學(xué)生思想教育中不可回避的重要部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的主要內(nèi)容之一，既有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也有對(duì)馬克思主義義利觀的超越，是具有時(shí)代特色的新型義利觀。培育正確義利觀是大學(xué)生思想政治教育的核心要義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀闡述

正確義利觀，在精神實(shí)質(zhì)上，是對(duì)馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀的科學(xué)闡述和全面概括，是中國(guó)傳統(tǒng)道德或社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值基元和重要組成部分，是對(duì)中華民族優(yōu)秀倫理價(jià)值觀的繼承和揚(yáng)棄，在精神上具有“義利統(tǒng)一”和“義利并重”的精神特質(zhì)，在實(shí)質(zhì)上具有互惠互利、和諧共生的價(jià)值基礎(chǔ)，標(biāo)示著正在崛起的中國(guó)價(jià)值觀念自我規(guī)范和與人共處的道德文化標(biāo)準(zhǔn)。

1.“重義輕利”—傳統(tǒng)價(jià)值取向

“義利之辯”“重義輕利”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。儒家理論劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)就是“義利之爭(zhēng)”?！熬又\道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·里仁》）“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）表達(dá)了儒家倫理思想中君子重義輕利，追求崇高的精神理想高于追求眼前的個(gè)人私利的道德標(biāo)準(zhǔn)。

而舍生取義，更是在義利之間作出明確抉擇?！睹献印じ孀由稀贰棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；兩者不可兼得，舍魚而取熊掌也?！泵献映珜?dǎo)的是一種非此即彼，兩者不能兼顧時(shí)義的至高無(wú)上，更有一種大義凜然，浩然超脫的大丈夫氣概。

“重義輕利”的思想在宋、元、明、清時(shí)代更是發(fā)揮得淋漓盡致，如漢代的董仲舒和朱熹在《答陳同浦書》中“天理人欲之分，有毫厘必計(jì)，絲發(fā)不爽者”，天理是要取義的?！侗毕至x》“義與利相對(duì)而實(shí)相反，才出乎義，出乎利，其間相去甚微。義者，天理之所宜，利者，人情之所欲。”強(qiáng)調(diào)的是道德和功利的對(duì)立，在道德層面的對(duì)物質(zhì)利益的全面抹殺。

傳統(tǒng)文化中除了重義輕利的主流價(jià)值觀外，“義利并舉”甚至“見(jiàn)利忘義”的價(jià)值觀也是一直存在中國(guó)人的道德掙扎中。《墨子》“興天下之利，滅天下之害”，先秦墨家的功利觀強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，反對(duì)義利對(duì)立?！端卧獙W(xué)案·龍川學(xué)案》“禹無(wú)功，何以成六府？乾無(wú)利，何以具四德？”深刻地指出，無(wú)利無(wú)仁義，主張將功利和仁義統(tǒng)一起來(lái)，沒(méi)有功利為基礎(chǔ)的義利都是空虛，但這些作為負(fù)面文化的價(jià)值觀念雖然一直都是主流社會(huì)痛斥和批判的對(duì)象，但也沒(méi)有徹底消失，總是在歷史的輪回中時(shí)常沉渣泛起，攪起陣陣波瀾。

2.“義利并舉”—傳統(tǒng)正確義利觀

封建倫理對(duì)“義”的片面強(qiáng)調(diào)有其階級(jí)目的，即用片面 “義”的追求來(lái)固化封建等級(jí)中的帝王和君臣的人身依附關(guān)系，讓普通人無(wú)法超越“義”所煥發(fā)的精神束縛，從而在道德的自我約束下放棄對(duì)物質(zhì)的追求，遵循封建社會(huì)中的君臣父子的道德標(biāo)準(zhǔn)?！皩?duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒(méi)有需求的人—他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平—的非自然的單純倒退”[1]。中國(guó)社會(huì)在這種愚民價(jià)值觀的限制下，直接的后果就是社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)被拉緩，民眾物質(zhì)欲望的發(fā)展被壓抑。

被扭曲的儒家經(jīng)典對(duì)“舍生取義”的最終解釋并不是對(duì)物質(zhì)的極端否定?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！。冉有曰：‘即庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘即富矣，又何加焉？曰：‘教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，國(guó)家具有了充足的物質(zhì)條件才可以教化民眾?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，抑不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不瞻，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則蓋反其本質(zhì)矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”。（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益是接受道德教化的基礎(chǔ)?？酌系牧x利一直都是并存不廢的，是中華民族一直綿延遵守的價(jià)值觀。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。（《史記·管晏列傳》）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的正確義利觀

義利問(wèn)題涵蓋道德理想與物質(zhì)利益、個(gè)人利益與集體利益、精神需要與物質(zhì)需要、階級(jí)利益與民族利益的關(guān)系，更包含人生抉擇等諸多問(wèn)題。以習(xí)近平為總書記的黨中央立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合馬克思主義的義利觀，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角下，提出了正確義利觀的概念，代表著當(dāng)代中國(guó)在治國(guó)理政、處理內(nèi)政外交復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際事務(wù)所秉承的政治智慧和價(jià)值觀念，更對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)有指導(dǎo)作用。

正確義利觀的“尚利貴義”是有其鮮明特色的。但更致力于建立一種“義利并重”“以義制利”“見(jiàn)利思義”的倫理價(jià)值觀?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2] “不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[3] “每個(gè)人都應(yīng)該有其一定的物質(zhì)利益，但是，這絕不是拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗?！盵4]

1.“利和義”的糾纏

“利”就是物質(zhì)利益，“義”是道德情操。在“義利之辯”，物質(zhì)和道德的關(guān)系是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定了不同倫理觀和價(jià)值觀的本質(zhì)。正確的義利觀對(duì)于片面強(qiáng)調(diào)“義”或“利”持否定態(tài)度。義利關(guān)系既不能割裂也不能混同，主張?jiān)谖ㄎ镎摰幕A(chǔ)上辯證地看待義利的關(guān)系?！熬恿x以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） “富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。這些重義輕利、強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的義利學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的表述，強(qiáng)調(diào)博施濟(jì)眾的人道主義和克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)道德理想、道義關(guān)懷在追求物質(zhì)利益中的能動(dòng)作用和制約，在二者產(chǎn)生矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)義的重要性和義的不可舍棄性，更在精神境界提出超越的追求模式，舍利取義的辯證統(tǒng)一。

2.“公和私”的糾結(jié)

“公”“私”之辯從來(lái)就是與“義”“利”之辯如影隨行。公共利益和個(gè)人利益是義利的更深一層探討。對(duì)這一層面的回答產(chǎn)生倫理關(guān)系上的不同地位：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”人生境界追求。正確義利觀，強(qiáng)調(diào)先公后私和先人后己的利群的集體主義精神，主張國(guó)家和集體的利益優(yōu)先的價(jià)值均衡主義?！耙话愣?，私德方面的個(gè)人修養(yǎng)有助于公德的提高。因?yàn)樗麄儊?lái)自共同的出發(fā)點(diǎn)，即人的世界觀。一個(gè)貪婪縱欲的人很難做到愛(ài)人，而一個(gè)有慎獨(dú)反思精神的人卻很容易做到誠(chéng)實(shí)”。[5]

3.正確對(duì)待物質(zhì)追求和精神價(jià)值平衡

由于熱衷于“義利之辯”，所引發(fā)的另外一個(gè)后果就是倫理發(fā)展階段的“存天理，滅人欲”的探討。奠基于孔孟的儒學(xué)，以“貴仁”“重禮”“尚義”為核心，面對(duì)儒佛道的道義倫理鼎立局面，嬗變?yōu)槔韺W(xué)，堅(jiān)信樹立綱常，才能造就理想人格，由內(nèi)圣而外王，使天下長(zhǎng)治久安。強(qiáng)調(diào)依靠道德來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的利益關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治秩序?！按蠓渤隽x則入利，出利則入義。天下之難事。惟義利而已”，[6]為理學(xué)的義利觀蒙上了偏執(zhí)的色彩，但細(xì)究發(fā)現(xiàn)“古之君子所以善學(xué)者，以其能通于此而已”，[7]理學(xué)的最終目的是超越儒學(xué)的個(gè)人道德修養(yǎng)范疇，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，超越君子獨(dú)善其身，并要兼濟(jì)天下，為社會(huì)盡其所能，到達(dá)物質(zhì)和精神的平衡。

大學(xué)生思想政治教育中義利觀的培育

在大學(xué)生思想政治教育中，義利觀的培育是不可回避的問(wèn)題。大學(xué)生的培養(yǎng)首要是價(jià)值觀問(wèn)題，即培養(yǎng)大學(xué)生具有什么樣品格的問(wèn)題，其實(shí)就是德育問(wèn)題?！顿Y治通鑒》中關(guān)于德才關(guān)系有一段論述“聰明強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之姿也；德者，才之帥也……是故才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子，才勝德，謂之小人。”雖然才德問(wèn)題對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)還有些空洞。但“道德的形成是全社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的學(xué)習(xí)，個(gè)人之見(jiàn)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的博弈，才形成了大家公認(rèn)的道德規(guī)范” [8]。對(duì)大學(xué)生正確義利觀的培育，就是對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，就是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自身的道德品行有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)負(fù)責(zé)精神活動(dòng)的“中樞系統(tǒng)”，在個(gè)人奮斗的生涯中尋找到精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，才不會(huì)忽視道德的影響。

一是擺正“義利”的辯證統(tǒng)一有利于大學(xué)生正確對(duì)待物質(zhì)追求和道德修養(yǎng)的關(guān)系。物質(zhì)利益的追求起源于人的本能，道德修養(yǎng)卻來(lái)自于要成為更好的自己的一種修為。當(dāng)代大學(xué)生顯然處在一個(gè)物質(zhì)誘惑極端豐富的時(shí)代，對(duì)于成功的準(zhǔn)則很大程度取決于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有多寡的社會(huì)現(xiàn)狀，很難用語(yǔ)言簡(jiǎn)單地闡述清楚選擇物質(zhì)的同時(shí)如何做到不丟棄道德，而且要時(shí)刻將道德舉過(guò)頭頂。“社會(huì)轉(zhuǎn)型因現(xiàn)代化而起，又以現(xiàn)代化為歸宿。當(dāng)這個(gè)過(guò)程中的大眾由直觀而感知的現(xiàn)代化，恐怕大部分都是面對(duì)紛至沓來(lái)的種種變化而不得不全力應(yīng)變和不斷求變。人們?nèi)招衅鹁?，醫(yī)療、教育制度在變，傳播媒介在變，交往方式在變，代際關(guān)系在變；當(dāng)下國(guó)民焦慮，社會(huì)信任下降，情感冷漠，人際疏離，歸宿感缺乏等成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。這些無(wú)止境的變動(dòng)使得人們得到很多東西的同時(shí)，又不能不放棄種種熟悉的東西。”[9] “用錢袋的影響來(lái)衡量每一種活動(dòng)的意義?！盵10]對(duì)物質(zhì)財(cái)富熱切追求帶給社會(huì)的負(fù)面影響正在顯現(xiàn)，對(duì)于生活目的的茫然和價(jià)值信念的喪失使很多人，尤其使生命力旺盛的大學(xué)生們產(chǎn)生了困惑，如何看待“義利”的關(guān)系將是大學(xué)生在塑造自我人生價(jià)值觀時(shí)不可逾越的一道坎。

二是正確對(duì)待“公私”的關(guān)系有利于培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和集體主義情感。傳統(tǒng)文化中“重義輕利”表現(xiàn)在義利觀中就是愛(ài)國(guó)主義、集體主義，即國(guó)家和集體的利益是“大義”，個(gè)人的利益是“小利”。我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主導(dǎo)的、以按勞分配為主體的社會(huì)主義制度。在這種制度中，個(gè)人利益服從國(guó)家利益是由于在本質(zhì)上國(guó)家和人民的利益是一致的。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)涵的新型義利觀，對(duì)大學(xué)生的道德水平提出了新的要求。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的優(yōu)選人才，是國(guó)家未來(lái)的主人，如果沒(méi)有樹立起和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的義利觀來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活，對(duì)個(gè)人的發(fā)展乃至整個(gè)民族的未來(lái)，結(jié)果都是不樂(lè)觀的。因此，在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義，重大義輕小利的正確義利觀，都是對(duì)大學(xué)生人格理想、人生追求的正確引導(dǎo)和合理規(guī)劃。要讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：個(gè)人的發(fā)展和輝煌都是建立在民族和國(guó)家的偉大復(fù)興之上，沒(méi)有國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，個(gè)人的利益都是無(wú)源之水，無(wú)本之木，無(wú)從談起，這些都是經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證的真理。

三是正確對(duì)待物質(zhì)利益和精神價(jià)值平衡有利于大學(xué)生對(duì)自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高?！傲x利”并舉的含義在正確義利觀中并不贊成對(duì)“義”的片面絕對(duì)追求，避免對(duì)“存天理，滅人欲”的追捧，避免走向另外一個(gè)極端。李克強(qiáng)總理在河南考察工作時(shí)，曾勉勵(lì)電商企業(yè)員工“你們都是大學(xué)畢業(yè)生，有專長(zhǎng)，每個(gè)人都要有這樣的理想，有創(chuàng)客精神把經(jīng)濟(jì)蛋糕做得更大，讓世界變得更美好，讓大家生活更幸福！我希望你們保持這種創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的熱情。不要怕質(zhì)疑，要在質(zhì)疑聲中成長(zhǎng)，在風(fēng)浪中搏擊，接受合理的建議，在克服困難中成長(zhǎng)壯大?！敝袊?guó)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革，使越來(lái)越多的大學(xué)生接受并形成了效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念等。大學(xué)生們重視利益，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，兼顧個(gè)人和社會(huì)，兼顧索取和奉獻(xiàn)。這些追求也都對(duì)大學(xué)生本身的業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的要求。所以，如果認(rèn)為大學(xué)生都要重義輕利，才是理想的目標(biāo)，也會(huì)有失偏頗。人的生存是需要物質(zhì)條件的，人不去追求自己的利益，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，沒(méi)有獲利的權(quán)利，會(huì)挫傷大學(xué)生的創(chuàng)造力和勞動(dòng)的積極性，輕則會(huì)抑制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)良性發(fā)展，重則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾爆發(fā)。因此，義利觀的教育必須在重視大學(xué)生現(xiàn)有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上有序平衡地展開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：外交學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）

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