論中國(guó)公共雕塑的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

褚子辰 （江蘇 南京 210000）

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論中國(guó)公共雕塑的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

褚子辰 （江蘇 南京 210000）

摘要：公共雕塑屬于公共藝術(shù)的范疇，屬于公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。公共雕塑的種類(lèi)繁多，它已經(jīng)不僅僅局限于紀(jì)念碑，標(biāo)志作用，對(duì)公共環(huán)境的塑造也具有不可替代的作用。對(duì)于中國(guó)公共雕塑未來(lái)的發(fā)展，首先還將繼續(xù)長(zhǎng)期為國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。其次中國(guó)雕塑本身的發(fā)展，在歷史上就與西方有本質(zhì)的不同，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中西方均有著各自的發(fā)展體系。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共雕塑；公共性

何為公共雕塑？它屬于公共藝術(shù)的范疇，“公共藝術(shù)”一詞源于西方。公共藝術(shù)的提法最早出現(xiàn)在上世紀(jì)六七十年代的西方，公共（Public）即是作為私人（Private）的對(duì)立面而存在，公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共性（Publicity）。對(duì)這一名詞清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄒文教授解釋?zhuān)骸肮菜囆g(shù)的一般含義，指在社會(huì)開(kāi)放空間即公共環(huán)境中，為社會(huì)成員共享的視覺(jué)藝術(shù)形式，屬于一種有廣泛傳播性的藝術(shù)。”公共藝術(shù)并非由雕塑這一種藝術(shù)樣式組成，還包含建筑、景觀、公共設(shè)施、壁畫(huà)、攝影、書(shū)法等。“公共”一詞強(qiáng)調(diào)空間的一種共有性，它是無(wú)私的、開(kāi)放的，一種本著以人為本的核心精神，服務(wù)于人、植根于人。

作為公共藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，公共雕塑在公共環(huán)境中扮演者重要角色。它與私人收藏的架上雕塑有本質(zhì)區(qū)別，它存在于私宅、博物館和畫(huà)廊之外，是可供所有普通人觀看，占有一定空間和環(huán)境的雕塑。公共雕塑應(yīng)該是屬于后現(xiàn)代主義的范疇，具有很好的親和力和包容性，因公眾的需要而出現(xiàn)，生存于公眾之間，為社會(huì)文明服務(wù)。現(xiàn)代公共雕塑已將人的注意力轉(zhuǎn)移到博物館之外，改變了普通公眾對(duì)雕塑一詞的認(rèn)識(shí)。

公共雕塑的種類(lèi)繁多，從材料上來(lái)劃分的話有鑄銅、不銹鋼、樹(shù)脂、木質(zhì)，和綜合材料等；從形式上劃分的話有紀(jì)念碑雕塑、廣場(chǎng)雕塑、街頭雕塑等；從內(nèi)容上講有人物雕塑、動(dòng)物雕塑、抽象雕塑。抽象雕塑里又有線條漸變?yōu)樵煨椭黧w，幾何形態(tài)漸變?yōu)樵煨椭黧w等。從包豪斯開(kāi)始，純藝術(shù)、設(shè)計(jì)與建筑的結(jié)合的想法就已被提出，如今綜合藝術(shù)更是被人們達(dá)成共識(shí)。公共雕塑已經(jīng)不僅僅局限于紀(jì)念碑式標(biāo)志，對(duì)提升公共環(huán)境文化品位、公眾的審美水平、精神生活的質(zhì)量，也起到了引領(lǐng)作用，從而使得公眾的生活更接近藝術(shù)。

縱觀中國(guó)雕塑藝術(shù)，至少在近現(xiàn)代以前雕塑更多主要的服務(wù)于宗教、古代帝王陵墓以及文人案頭或是手中把玩的各類(lèi)雕塑擺件。到了近代國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方文化思潮傳入國(guó)內(nèi)，促使人們思想上的改變。隨之而來(lái)的便是藝術(shù)審美導(dǎo)向的改變，所以一切的改變都來(lái)源于意識(shí)上的覺(jué)醒。面對(duì)中國(guó)公共雕塑的發(fā)展歷程，其一路走來(lái)經(jīng)歷了許多的困難，也經(jīng)歷了許多特殊的歷史時(shí)期，藝術(shù)永遠(yuǎn)所處的環(huán)境息息相關(guān)，離開(kāi)了自己固有的土壤，任何藝術(shù)形式都不可能存在。所以，中國(guó)的公共雕塑在吸收了西方的存在和表現(xiàn)形式之后，面對(duì)著自己的文化土壤，怎樣形成了自己的特色？這也就是我們所探求的意義所在。

1949年后，新中國(guó)成立后，面對(duì)傷痕累累的局面，怎樣建設(shè)家園、恢復(fù)國(guó)家秩序？成為新政府必須面對(duì)的課題。歷史偉大的時(shí)刻總是需要借助藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，記錄，在公共空間，大型建筑、公共雕塑這種形式成為不二選擇。在公共場(chǎng)所里，國(guó)內(nèi)塑造了很多史詩(shī)般的雕塑作品，如對(duì)過(guò)去抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)家做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人們建造一種永遠(yuǎn)為人民所敬仰和膜拜的紀(jì)念碑。這種做法在許多國(guó)家都存在，可以說(shuō)這在公共雕塑發(fā)展的某個(gè)階段，是必不可少的一種表現(xiàn)形式。尤其在1966年到1976年這十年間，藝術(shù)為政權(quán)服務(wù)這一方針指引下，更是成為高度統(tǒng)一且集中執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)下的宣傳工具。雕塑作為表現(xiàn)力很強(qiáng)的藝術(shù)形式，更不可能擺脫這一束縛，造什么？怎么造？都被嚴(yán)格的格式化，不能摻入太多的個(gè)人情感。這一時(shí)期的雕塑從整體上來(lái)說(shuō)都是一種模式化的產(chǎn)品，隨著文革結(jié)束之后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，中國(guó)也迎來(lái)了藝術(shù)上的百花齊放文化新風(fēng)尚。正如何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》代表當(dāng)時(shí)藝術(shù)界，藝術(shù)家的內(nèi)心開(kāi)始覺(jué)醒、積極思考并且創(chuàng)作自己想要的作品，表達(dá)自己的主觀意愿和藝術(shù)觀點(diǎn)。公共雕塑在中國(guó)才開(kāi)始呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。

在上世紀(jì)80年代，西方國(guó)家對(duì)公共雕塑語(yǔ)言的運(yùn)用已十分成熟，比如《看到你》，這是一尊位于科羅拉多會(huì)議中心的雕塑，40英寸高的藍(lán)色狗熊正在隔著建筑的玻璃墻向內(nèi)東張西望。熊有一種輕質(zhì)的藍(lán)色造型粘土構(gòu)成，正如作品名稱(chēng)一樣，雕塑意圖以一種友好的態(tài)度詮釋會(huì)議中心里人的互動(dòng)。公共雕塑還可以與景觀互動(dòng)，使景觀本身成為藝術(shù)品，它可以充當(dāng)街邊的花壇，行人休息的椅子。這些貼近生活的雕塑，可以增添區(qū)域的樂(lè)趣，與觀眾產(chǎn)生視覺(jué)和動(dòng)作的互動(dòng)，觀眾在看到這些小型雕塑后可以會(huì)心一笑，或者停下腳步，與朋友討論一番。英國(guó)西北部墨西河邊上，聳立著一尊高14米的金屬雕塑，它由倫敦設(shè)計(jì)師Tonkin Liu設(shè)計(jì)，該雕塑裝有風(fēng)力發(fā)電裝置，當(dāng)風(fēng)速大于5mph時(shí)，風(fēng)扇上的60盞LED照明燈會(huì)發(fā)散出光芒，雕塑被命名為“未來(lái)之花”，這類(lèi)公共雕塑達(dá)成了審美功能與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。隨著與世界的緊密聯(lián)系，大型的國(guó)際美展展和雙年展讓我們有機(jī)會(huì)接觸到這些前沿的雕塑案例。我們不禁思考，中國(guó)藝術(shù)家如何真實(shí)的表達(dá)屬于自己的作品？是否向公眾媒體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)符合國(guó)際審美？經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)？中國(guó)公共雕塑的還剛剛開(kāi)始，但因市場(chǎng)的推動(dòng)、人們審美意識(shí)的不斷提高，中國(guó)的公共雕塑的發(fā)展前景必將是非常巨大的。

對(duì)于中國(guó)公共雕塑未來(lái)的發(fā)展，首先在一段時(shí)間內(nèi)還將持續(xù)為國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)這一導(dǎo)向。這是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生活、城市環(huán)境、園林建設(shè)、街區(qū)設(shè)計(jì)都取得了巨大的成就，我國(guó)公共雕塑發(fā)展的主要問(wèn)題在于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制。一個(gè)藝術(shù)家如果完全服從道德律令而放棄主觀體驗(yàn)，就會(huì)喪失藝術(shù)性，對(duì)商業(yè)體制過(guò)度妥協(xié)和依賴(lài)也會(huì)喪失藝術(shù)的品質(zhì)。這也是我國(guó)落后于西方公共雕塑的主要兩大原因。然而怎樣真正解決以上問(wèn)題？我有以下觀點(diǎn)：

首先，我們國(guó)內(nèi)一直缺乏有利于公共性形成的空間，中國(guó)傳統(tǒng)公共雕塑的功能主要是紀(jì)念偉人和宣揚(yáng)宗教，雕塑還是統(tǒng)治思想的象征（與西方古典時(shí)期很像），這種高高在上的姿態(tài)很難與觀者建立起真正的互動(dòng)關(guān)系，所以這類(lèi)傳統(tǒng)公共雕塑雖然占有空間但不具備公共性。

其次，伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，雕塑公司和甲方集團(tuán)的出現(xiàn)，將雕塑作為可交換的商品強(qiáng)行納入了公共空間，由于缺乏政府監(jiān)督和公眾決策，雕塑本身庸俗不堪，無(wú)法達(dá)到“公共性”標(biāo)準(zhǔn)。目前中國(guó)雕工作者大多還受政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的影響。想要改變這些現(xiàn)狀，首先政府應(yīng)當(dāng)確保不同文化成員之間交流的平等權(quán)利，多組織以“公共性”為主題的展覽，在一個(gè)開(kāi)放的空間里，營(yíng)造一個(gè)有利于藝術(shù)家與公眾交流的環(huán)境。讓當(dāng)代藝術(shù)家在一個(gè)自由的環(huán)境下，通過(guò)作品表達(dá)自己的內(nèi)心的感悟。現(xiàn)在，一些優(yōu)秀的雕塑作品如向京雕塑《這個(gè)世界會(huì)好嗎》通過(guò)擬人化的動(dòng)物形象映射了我們?nèi)祟?lèi)對(duì)這個(gè)世界的迷茫和疑惑，瞿廣慈作品《適者的標(biāo)本》對(duì)人們生活在空調(diào)空間的狀態(tài)提出警示，空調(diào)這一工業(yè)產(chǎn)品扼殺了人類(lèi)的自然性，人類(lèi)以破壞大氣臭氧層為代價(jià)進(jìn)行著自身有限空間的享受。姜杰雕塑《飄零》以一種夢(mèng)幻般的效果帶給人們?nèi)松脑⒁猓谷诉M(jìn)入一種閱讀作品感悟作品的境界中，這些雕塑都詮釋了作者的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)了作品的開(kāi)放性和交流性，改變了觀者以往在作品面前的被動(dòng)狀態(tài)，給予了觀眾與雕塑互動(dòng)的空間。政府應(yīng)逐漸消除政治形態(tài)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的干預(yù)，減少不必要的項(xiàng)目浪費(fèi)，讓公共雕塑變的精良化、純粹化。

再次，中國(guó)雕塑本身的發(fā)展，在歷史上就與西方有本質(zhì)的不同，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中西方均有著各自的發(fā)展體系。當(dāng)今是一個(gè)各國(guó)文化相互交流，相互滲透的時(shí)代，我們雖然應(yīng)該借鑒西方藝術(shù)的先進(jìn)意識(shí)，站在國(guó)際的，甚至全人類(lèi)的高度去看待藝術(shù)，沖破政治形態(tài)的影響和干預(yù)。但依然要守住屬于我們本民族的文化符號(hào)，二戰(zhàn)后的美國(guó)將“當(dāng)代藝術(shù)”推廣至世界各地，讓紐約逐漸代替巴黎成為世界藝術(shù)的中心。一個(gè)民族的文化和藝術(shù)要在當(dāng)今世界立于不敗地位，就必須弘揚(yáng)本民族的文化，國(guó)內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傅中望的《地門(mén)》（圖1）、《空界》系列，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，榫卯不僅是一種古老的技術(shù)形式，也是長(zhǎng)期沉淀形成的文化形態(tài)，在一凹一凸的插接中形成了構(gòu)成、契合。作者將這種帶有強(qiáng)烈民族語(yǔ)言的文化符號(hào)概括化、現(xiàn)實(shí)化，表達(dá)了人與物質(zhì)世界的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)性。展望的《假山石》（圖2）系列作品，作者運(yùn)用材料的置換賦予了園林中的假山石這一自然之物多重含義。假山石作為非自然之物，對(duì)自然界進(jìn)行了模擬，而作品《假山石》又以不銹鋼的材料，對(duì)其進(jìn)行了二次模擬，鋼鐵作為城市化發(fā)展的產(chǎn)物與作品的元素相吻合，代表了人工的自然。吳為山的雕塑具有夸張意象的形態(tài)，把握人物的瞬間動(dòng)態(tài)表達(dá)人物的精神面貌。將中國(guó)文化的寫(xiě)意精神融入到雕塑語(yǔ)言中，這種“意象”有別于西方的“抽象”，它是中國(guó)“外師造化，中得心源”理論的體現(xiàn)，他的雕塑作品舍棄表象的細(xì)節(jié)，生動(dòng)、凝練，接近事物的本質(zhì)。

我們都期望在不久的將來(lái)，這類(lèi)雕塑作品在將會(huì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在人們的視野中，它們不僅帶給公共空間生活的情趣，消除了雕塑與公眾的距離感，還給與觀眾更多理解和想象的空間。在今后的公共雕塑發(fā)展內(nèi)容上將不再局限于“宏大”敘事主題，變的更加貼近生活。具有更強(qiáng)的實(shí)用性與公共性。隨著科技的進(jìn)步可用于雕塑的材料也不僅僅限于鑄銅雕塑，不銹鋼鍛造、不銹鋼鑄造的雕塑光滑度高具有現(xiàn)代氣息，泡沫雕塑材質(zhì)輕盈，可完成傳統(tǒng)材料無(wú)法實(shí)現(xiàn)的構(gòu)圖和造型，公共雕塑的形式將更加豐富多彩。藝術(shù)者在借鑒國(guó)外先進(jìn)案例的同時(shí)，不能盲目照搬，為迎合國(guó)際口味而放棄本民族的文化語(yǔ)言。一個(gè)擁有民族特色的藝術(shù)才能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)、成為世界的藝術(shù)。

圖1　傅中望《地門(mén)》材料：木質(zhì)、鋼鐵

圖2　展望《假山石》　材料：不銹鋼鍛造

參考文獻(xiàn)：

鄒文.管窺改革開(kāi)放中的中國(guó)雕塑[J].美術(shù)，2009（10）.

褚子辰，2012年畢業(yè)南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，2015年畢業(yè)南京藝術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。

作者簡(jiǎn)介：