淺談北宋儒釋思想與僧人的儒化現(xiàn)象

鄧泰

摘 要：關(guān)于宋儒與佛學(xué)的關(guān)系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說(shuō)法。陳植鍔先生在其學(xué)術(shù)專著《北宋文化史述論》中進(jìn)行了討論，這種變化恰恰說(shuō)明了北宋是一個(gè)特殊的時(shí)代，有宋之后的佛學(xué)，在傳播過(guò)程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。這個(gè)時(shí)代的僧人團(tuán)體，除了規(guī)模擴(kuò)大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個(gè)特點(diǎn)即儒化。

關(guān)鍵詞：北宋 儒佛 僧人 儒化

佛教在宋代對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)、文化思想都產(chǎn)生了深刻的影響，這已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。世界思想史發(fā)展的事實(shí)證明，一種宗教、哲學(xué)思想影響到其他領(lǐng)域，通常要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，甚至要經(jīng)過(guò)數(shù)百年的時(shí)間。佛教作為一種外來(lái)文化，雖然在東漢時(shí)期即已傳入中國(guó)，在隋唐時(shí)期，以宗派佛教為代表的中國(guó)化佛教理論的建構(gòu)基本完成，但是，宋代之前，尚沒(méi)有哪個(gè)朝代的文學(xué)理論如此廣泛而深刻地受到佛教思想的影響，而且實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。關(guān)于宋學(xué)同佛教思想的沖突到融合過(guò)程，陳植鍔先生在其學(xué)術(shù)專著《北宋文化史述論》中進(jìn)行了討論，下面本文就將以此書(shū)提出的論點(diǎn)為背景，探討北宋時(shí)期僧人文學(xué)存在的原因和發(fā)展特點(diǎn)。

一、北宋時(shí)期儒佛思想的斗爭(zhēng)與融合

關(guān)于宋儒與佛學(xué)的關(guān)系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說(shuō)法。王安石曾在《禮樂(lè)論》中指出：“嗚呼，禮樂(lè)之意不傳久矣！天下之言養(yǎng)生修性者，歸于浮屠、老子而已。浮屠、老子之說(shuō)行，而天下為禮樂(lè)者，獨(dú)以順流俗而已。夫使天下之人驅(qū)禮樂(lè)之文以順流俗為事，欲成治其國(guó)家者，此梁、晉之君所以取敗之禍也。”

從上我們可以看出，王安石引出梁、晉佞佛亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)攻斥佛教文化在政治上的危險(xiǎn)性。與此相呼應(yīng)的還有《皇朝文鑒》卷一百十九著錄張載與呂大防云：“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門(mén)者千五百年，自非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過(guò)人之才，何以正立其間，與之較是非，計(jì)得失！”把佛教的興盛作為孔、孟之道中衰的主要原因，將反對(duì)佛門(mén)思想同繼往圣之絕學(xué)等同起來(lái)。

又如程頤《明道先生墓表》云：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。”這其中的“異端”所表之意與《皇朝文鑒》大抵相同，指的均是佛家思想。可見(jiàn)，在宋學(xué)家們看來(lái)，儒家傳統(tǒng)文化同佛老之說(shuō)頗有勢(shì)不兩立的意味。而他們所堅(jiān)持的正統(tǒng)，也是孔孟之道為基點(diǎn)的傳統(tǒng)儒家文化。

從上述文獻(xiàn)可以看到，宋儒的反佛運(yùn)動(dòng)，從根本上來(lái)說(shuō)是同宋代的政治環(huán)境息息相關(guān)的，眾所周知，宋王朝是一個(gè)深受外族勢(shì)力威脅的王朝。自開(kāi)朝以來(lái)，宋王朝先后受到了契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等外族的侵略。在這種情況下，宋儒強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感受到威脅，這也使得他們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化時(shí)保持了相對(duì)激進(jìn)乃至排外的傾向。這種所謂的“尊王攘夷”思想也從政治領(lǐng)域反映到了學(xué)術(shù)討論領(lǐng)域當(dāng)中。

同時(shí)，宋儒的反佛思想也受到了晚唐時(shí)期韓愈的反佛思想的影響。韓愈曾在《原道》中大肆批判佛教在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值與對(duì)倫理綱常的不作為：“子焉而不父其父，君焉而不君其君，民焉而不事其事。”在韓愈看來(lái)，佛教的興盛對(duì)于儒家所倡導(dǎo)的國(guó)家秩序是起副作用的，所以他將反佛與儒學(xué)復(fù)興聯(lián)系了起來(lái)。由于宋初宋學(xué)的形成深受韓柳的文學(xué)思想的影響，這種反佛的觀點(diǎn)也被部分學(xué)者繼承了下來(lái)。

然而，在后世學(xué)者的眼中，觀點(diǎn)則完全反轉(zhuǎn)，如明代黃綰《明道篇》：“宋儒之學(xué)，其入門(mén)皆由于禪。濂溪、明道、橫渠、象山則由于上乘；伊川、晦庵則由于下乘。雖曰圣學(xué)至宋倡，然語(yǔ)焉而不精，擇焉而不詳者多矣。”又如清代顏元《上太倉(cāng)陸桴亭先生書(shū)》：“故仆妄論宋儒，謂是集漢、晉、釋、老之大成者則可，謂是堯、舜、周、孔之正派則不可。”

正如胡適先生所說(shuō)：“理學(xué)掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪家、道家、道教、儒教的混合產(chǎn)品。”可以說(shuō)，宋代的儒學(xué)經(jīng)過(guò)之前幾代的洗滌沖刷，被賦予了一種特殊的生命特性——即包容與抗?fàn)幍霓q證統(tǒng)一。

而關(guān)于如上時(shí)人與后人矛盾的出現(xiàn)，陳植鍔先生在書(shū)中也做出了分析。他指出，之所以有程、張之言，是源于宋人在創(chuàng)作初期關(guān)于以儒之文同樣可以表達(dá)與佛老神似的內(nèi)容的困惑。從這個(gè)角度來(lái)看，在二人駁斥佛家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，自身已經(jīng)試圖將“宗儒為本”變成“援佛入儒”了。同時(shí)，這種變化恰恰說(shuō)明了北宋是一個(gè)特殊的時(shí)代，有宋之后的佛學(xué)，在傳播過(guò)程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到了傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

二、北宋時(shí)僧人團(tuán)體的儒化

宋代，“老觀、佛寺遍滿天下”“天下名山，惟華山、茅山、青城山無(wú)僧寺”，北宋時(shí)期寺觀總量達(dá)到了四萬(wàn)兩千余所；宋真宗時(shí)期，僧人數(shù)量達(dá)四十五萬(wàn)以上，為歷史最高。可見(jiàn)宋代僧侶活動(dòng)的所是極其廣泛的。寺院不僅是宗教中心、經(jīng)濟(jì)中心、藝術(shù)中心、教育中心，也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究與交流中心。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)同樣賦予當(dāng)時(shí)僧侶修身養(yǎng)性、參禪論道的土壤。

在這個(gè)時(shí)代的僧人團(tuán)體，除了規(guī)模擴(kuò)大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個(gè)特點(diǎn)即儒化。這種特點(diǎn)表現(xiàn)為習(xí)儒術(shù)、讀儒書(shū)、習(xí)作古文。究其原因有三。

首先，由于北宋時(shí)文人的地位獲得了顯著提升，文人團(tuán)體空前龐大，許多僧人在皈依佛門(mén)之前本就是儒士出身，這些人又被稱作“學(xué)問(wèn)僧”。如成都府昭覺(jué)寺禪師克勤，“彭州駱氏子，世宗儒。師兒時(shí)日記千言，偶游妙寂寺，見(jiàn)佛書(shū)三復(fù)。悵然，若獲舊物。曰：‘予殆過(guò)去沙門(mén)也。即去家”；慈明禪師，“少為書(shū)生，年二十二，依城南湘山隱靜寺得度”；臨安府徑山別峰寶應(yīng)禪師，“嘉州李氏子，自幼通六經(jīng)，而厭俗務(wù)，乃從德山清素得度具戒，后聽(tīng)《華嚴(yán)》《起信》，既盡其說(shuō)，棄依密印與中峰”；南宋著名僧人大慧宗杲，“宣州寧國(guó)奚氏子，幼警敏，有英氣。年十三始入鄉(xiāng)校，一日與同竊戲謔，以硯投之，誤中先生帽，償金而去。乃曰：‘讀世書(shū)，曷若究出世法乎？即詣東山惠云院出家”等等諸如此類。也就是說(shuō)，宋代有一部分的僧人，其實(shí)本就是受正統(tǒng)儒家教育和擁有儒教世界觀的儒士，這樣“特殊”的僧人群體也在僧人儒化的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。