“牧羊人譬喻”的當(dāng)代回響

姚云帆

(上海師范大學(xué) 比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心, 上海 200234)

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“牧羊人譬喻”的當(dāng)代回響

姚云帆

(上海師范大學(xué) 比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心, 上海 200234)

[摘要]現(xiàn)代政治思想的奠基人霍布斯放棄了柏拉圖對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者進行劃分和對“牧羊者”進行教養(yǎng)的努力，第一次以維護生命為名義，構(gòu)造出利維坦這一全新的統(tǒng)治機器，成為現(xiàn)代“生命政治”實際上的奠基人。福柯和阿甘本以批判的角度延續(xù)了霍布斯的問題意識，揭示了現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)化為生命政治之后，通過剝奪人權(quán)和改造人性，在消除人性中的動物性的同時，反而使人喪失做人權(quán)利的威脅。最后得出，即便是福柯和阿甘本這兩位當(dāng)代激進思想家，仍然沉湎于“造反/秩序”、“自主/規(guī)訓(xùn)”等二元對立，放棄了柏拉圖“對牧羊人的教養(yǎng)”在當(dāng)代社會中的積極意義。

[關(guān)鍵詞]理想國；牧羊人譬喻；牧者權(quán)力；利維坦；生命政治

一、柏拉圖的牧羊人寓言

從古希臘的伊索到啟蒙時期的拉封丹，從唯美派的王爾德，到嚴謹持重的奧威爾，文學(xué)家借動物來諷喻世相，已經(jīng)成為一種慣常的手法。相反，哲學(xué)家則盡力與各種動物的形象保持距離，從他們的著作中看到了長篇累牘的證明、公設(shè)和定理，卻難見關(guān)于人性栩栩如生的描述，更不用說以動物為譬喻，來呈現(xiàn)人生世態(tài)了。

但卻也有些例外，例如尼采，在他的著作《查拉圖斯特拉》中，鷹和蛇成為查拉圖斯特拉的良伴，也是他的兩個側(cè)面，鷹象征高潔和勇悍，蛇則是卑微和狡黠的動物，而查拉圖斯特拉所期盼的超人，便由兩種生物所蘊含的品質(zhì)結(jié)合而成[1]。……