朱松苗
(武漢大學 哲學學院,湖北 武漢 430072)
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論《莊子》之“無”的三重意蘊
朱松苗
(武漢大學 哲學學院,湖北 武漢 430072)
和“無”字在文字史上的三種形態——“亡”、“無”、“無”遙相呼應,《莊子》文本中的“無”也可以分為三種形態:形而下之“無”、形而上之“無”、絕對之“無”。形而下之“無”之所以存在,是因為“無”可以否定人為之“有”,可以幫助人忘掉自然之“有”,并可以作為與形而下之“有”共生的存在讓“有”成為“有”;形而上之“無”之所以存在,從本體論上講,是因為“道”被“無”所規定,從宇宙論上講,是因為萬物起源于“無”;絕對之“無”之所以存在,是因為它不僅要否定“有”,而且要否定可能成為新的“有”的“無”,即作為動詞的“無”才是真正的、生生不息的“無”,絕對之“無”不僅因為其無“有”,所以能泰然讓之,而且能依靠其“無”,為萬有騰出空間,讓之生長。
無;形而下之“無”;形而上之“無”;絕對之“無”
眾所周知,“道”是《莊子》中最為核心的概念,但是當追問“道”是什么時,人們卻陷入了沉默。“道”之所以讓人捉摸不透,究其根源,就在于它與同樣讓人難以捉摸的“無”之間的緊密的聯系,如馮友蘭就認為“在道家的系統中,道可稱為無”[1],池田知久也贊同一般思想家的觀點,認為莊子之“道”就是“無”[2],故而與“道”一樣,“‘無’一般被作為老莊思想的中心概念”[3]。所以,如果要理解《莊子》之“道”,就先要理解《莊子》之“無”。
關于“無”這個字,根據對已出土文獻的考察,龐樸認為“秦以前尚無‘無’字”[4]。然而,這并不意味著秦以前的人們就沒有關于“無”的意識,毋寧說,“無”字的出現,正好是人們關于“無”的認識的總結。……