論《莊子》之“無”的三重意蘊

朱松苗

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

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論《莊子》之“無”的三重意蘊

朱松苗

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

和“無”字在文字史上的三種形態——“亡”、“無”、“無”遙相呼應，《莊子》文本中的“無”也可以分為三種形態：形而下之“無”、形而上之“無”、絕對之“無”。形而下之“無”之所以存在，是因為“無”可以否定人為之“有”，可以幫助人忘掉自然之“有”，并可以作為與形而下之“有”共生的存在讓“有”成為“有”；形而上之“無”之所以存在，從本體論上講，是因為“道”被“無”所規定，從宇宙論上講，是因為萬物起源于“無”；絕對之“無”之所以存在，是因為它不僅要否定“有”，而且要否定可能成為新的“有”的“無”，即作為動詞的“無”才是真正的、生生不息的“無”，絕對之“無”不僅因為其無“有”，所以能泰然讓之，而且能依靠其“無”，為萬有騰出空間，讓之生長。

無；形而下之“無”；形而上之“無”；絕對之“無”

眾所周知，“道”是《莊子》中最為核心的概念，但是當追問“道”是什么時，人們卻陷入了沉默。“道”之所以讓人捉摸不透，究其根源，就在于它與同樣讓人難以捉摸的“無”之間的緊密的聯系，如馮友蘭就認為“在道家的系統中，道可稱為無”[1]，池田知久也贊同一般思想家的觀點，認為莊子之“道”就是“無”[2]，故而與“道”一樣，“‘無’一般被作為老莊思想的中心概念”[3]。所以，如果要理解《莊子》之“道”，就先要理解《莊子》之“無”。

一、“無”

關于“無”這個字，根據對已出土文獻的考察，龐樸認為“秦以前尚無‘無’字”[4]。然而，這并不意味著秦以前的人們就沒有關于“無”的意識，毋寧說，“無”字的出現，正好是人們關于“無”的認識的總結。……