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(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山西 晉中, 030801)
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人種志遮蓋下的政治哲學(xué)
——《日耳曼尼亞志》的結(jié)構(gòu)與意圖分析
曾維術(shù)
(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山西 晉中, 030801)
通常認(rèn)為《日耳曼尼亞志》分成了總論與分論兩部分,兩部分之間的關(guān)系始終是個(gè)謎。論題打破史學(xué)與哲學(xué)的樊籬,從政治哲學(xué)的角度審視《日耳曼尼亞志》,初步得出兩部分是“質(zhì)料-形式”的關(guān)系的結(jié)論,并嘗試根據(jù)該結(jié)論,進(jìn)一步推測《日耳曼尼亞志》的寫作意圖為應(yīng)對(duì)基督教的問題。
塔西佗;日耳曼尼亞志;羅馬;基督教
很少人會(huì)把塔西佗跟哲學(xué)扯上關(guān)系,原因很可能是塔西佗在《阿古利可拉傳》里似乎表示過對(duì)哲學(xué)的拒斥:“我記得他(指阿古利可拉)經(jīng)常說到他早年之沉醉于哲學(xué),要不是他母親謹(jǐn)慎地對(duì)他熾熱的精神予以遏止的話,他之沉溺于哲學(xué)的程度將會(huì)使他不適合作一個(gè)羅馬人和元老院議員了”[1]3。一般認(rèn)為,塔西佗有著羅馬的實(shí)干精神,對(duì)哲學(xué)保持著一定的距離。然而,正如多雷(T. A. Dorey)所指出的,阿古利可拉能超出一般的軍士水平,到達(dá)愷撒與斯奇皮奧(Scipios)的境界,全憑哲學(xué)對(duì)其理智能力的鍛煉。塔西佗曾說,阿古利可拉保持了節(jié)制,這得益于他的智慧。多雷認(rèn)為,塔西佗此處很可能指“可貴的中道”(golden mean),阿古利可拉很可能是亞里士多德的追隨者,盡管他作為總督所遵循的原則——統(tǒng)治者須考慮被統(tǒng)治者的利益——顯示出他受惠于柏拉圖的《理想國》[2]。由此可見,哲學(xué)與塔西佗恐怕并非如一般人想象的那樣格格不入。……