人種志遮蓋下的政治哲學(xué)
——《日耳曼尼亞志》的結(jié)構(gòu)與意圖分析

曾維術(shù)

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 晉中， 030801)

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人種志遮蓋下的政治哲學(xué)
——《日耳曼尼亞志》的結(jié)構(gòu)與意圖分析

曾維術(shù)

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 晉中， 030801)

通常認(rèn)為《日耳曼尼亞志》分成了總論與分論兩部分，兩部分之間的關(guān)系始終是個(gè)謎。論題打破史學(xué)與哲學(xué)的樊籬，從政治哲學(xué)的角度審視《日耳曼尼亞志》，初步得出兩部分是“質(zhì)料-形式”的關(guān)系的結(jié)論，并嘗試根據(jù)該結(jié)論，進(jìn)一步推測《日耳曼尼亞志》的寫作意圖為應(yīng)對(duì)基督教的問題。

塔西佗；日耳曼尼亞志；羅馬；基督教

很少人會(huì)把塔西佗跟哲學(xué)扯上關(guān)系，原因很可能是塔西佗在《阿古利可拉傳》里似乎表示過對(duì)哲學(xué)的拒斥：“我記得他(指阿古利可拉)經(jīng)常說到他早年之沉醉于哲學(xué)，要不是他母親謹(jǐn)慎地對(duì)他熾熱的精神予以遏止的話，他之沉溺于哲學(xué)的程度將會(huì)使他不適合作一個(gè)羅馬人和元老院議員了”[1]3。一般認(rèn)為，塔西佗有著羅馬的實(shí)干精神，對(duì)哲學(xué)保持著一定的距離。然而，正如多雷(T. A. Dorey)所指出的，阿古利可拉能超出一般的軍士水平，到達(dá)愷撒與斯奇皮奧(Scipios)的境界，全憑哲學(xué)對(duì)其理智能力的鍛煉。塔西佗曾說，阿古利可拉保持了節(jié)制，這得益于他的智慧。多雷認(rèn)為，塔西佗此處很可能指“可貴的中道”(golden mean)，阿古利可拉很可能是亞里士多德的追隨者，盡管他作為總督所遵循的原則——統(tǒng)治者須考慮被統(tǒng)治者的利益——顯示出他受惠于柏拉圖的《理想國》[2]。由此可見，哲學(xué)與塔西佗恐怕并非如一般人想象的那樣格格不入。……