荀子“隆禮重法”思想：緣起、內(nèi)涵與價(jià)值

周先進(jìn)+周文宇+張露

摘要： 荀子是先秦時(shí)期最后一位思想家，他不僅是儒家思想的集大成者，也是諸子百家的集大成者。荀子將“禮”與“法”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使“禮”從一種普遍的人倫關(guān)系上升為社會(huì)倫理規(guī)范體系，具有社會(huì)規(guī)范作用，主張“隆禮”。與此同時(shí)，荀子意識(shí)到了刑罰在國(guó)家治理、社會(huì)和諧與人倫關(guān)系中的強(qiáng)制約束作用，創(chuàng)造性地提出了“重法”思想，從而形成了自己獨(dú)具特色的“隆禮重法”思想體系。荀子“隆禮重法”思想充分體現(xiàn)了人文精神和法治精神、仁治思想和法治思想、以德治國(guó)和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治思想、治國(guó)理念和社會(huì)管理均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于今天建設(shè)法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成小康社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，值得深入思考和研究。

關(guān)鍵詞：荀子；儒家思想；法治國(guó)家；隆禮重法；理論緣起；基本內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）01-0092-08

荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家思想的集大成者。他繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒家思想家們重“禮”的傳統(tǒng)，同時(shí)，還合理吸收、創(chuàng)新發(fā)展了先秦法家有關(guān)法治思想，從而形成了獨(dú)具特色的“隆禮重法”思想體系。荀子“隆禮重法”思想體系的形成，標(biāo)志著其對(duì)先秦諸子百家關(guān)于國(guó)家治理、社會(huì)和諧和人倫關(guān)系思想的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，標(biāo)志著儒家思想從“內(nèi)圣”的自我循環(huán)封閉體系走向了“外王”與“內(nèi)圣”相結(jié)合的開(kāi)放發(fā)展軌道，從而也使得荀子的思想學(xué)說(shuō)具有了更加強(qiáng)大的生命力和社會(huì)實(shí)用價(jià)值。由此，“隆禮重法”成為了荀子政治哲學(xué)的主要內(nèi)核和國(guó)家治理的具體策略，使得漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為現(xiàn)實(shí)可能，也為后世歷代封建統(tǒng)治者提供了切實(shí)可行的治國(guó)理政之道，為當(dāng)下建設(shè)法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成小康社會(huì)提供了重要的理論價(jià)值和實(shí)踐支撐，值得深入思考和研究。

一

荀子“隆禮重法”思想體系的理論假設(shè)就是其人性惡的思想，哲學(xué)基礎(chǔ)是人具有群分性，而實(shí)際指歸則是“化性起偽”（《荀子·性惡》，以下荀子著作只注篇名。）和“明分使群”（《富國(guó)》）。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。為什么？因?yàn)椤叭酥?，固小人，無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)耳……君子非得勢(shì)以臨之，則無(wú)由得開(kāi)內(nèi)焉”（《榮辱》）。荀子從人的原始本性或自然屬性進(jìn)行分析論證，得出人都是自私的結(jié)論，因而認(rèn)為人性是惡的。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”（《榮辱》《非相》）；“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下”（《勸學(xué)》）；“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”（《性惡》）。在荀子看來(lái)，人天生充滿(mǎn)了各種欲望，同時(shí)，人總是具有趨利避害、好逸惡勞的本性。人所具有的這些與生俱來(lái)的欲望和趨利避害的本性，就是禮的起源，也是制定禮義的基礎(chǔ)?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”（《禮論》）。既然人類(lèi)對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和自然資源的不斷索取是人與生俱來(lái)的本性，那么，在有限的資源面前，人類(lèi)為滿(mǎn)足自己的欲望必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)奪甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”（《性惡》）。為了有效遏制、限制、禁止人們隨心所欲的行為，作為統(tǒng)治者，必須用權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，用禮儀來(lái)整飭他們，用法律來(lái)制約他們；用老師來(lái)教育、引導(dǎo)他們，想方設(shè)法開(kāi)啟他們的心志，向他們灌輸美好崇高的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化知識(shí)，通過(guò)有效的措施和途徑，將他們的心志納入善道。這個(gè)有效措施和途徑就是師法禮義、刑法制度。

荀子出于對(duì)人的自然屬性的思考，得出“人性惡”的結(jié)果，但“人性惡”并非荀子“隆禮重法”的核心內(nèi)容和目標(biāo)指歸，荀子“隆禮重法”的目標(biāo)指歸是“化性起偽”。荀子認(rèn)為，既然人性是惡的，那么，要達(dá)到“涂之人可以為禹”（《性惡》）的效果，就必須依靠人為力量的干預(yù)和外在規(guī)范的約束，包括生活環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、學(xué)習(xí)教育、禮儀法規(guī)等等，以達(dá)到改善、約束和節(jié)制人的本性，使人棄惡從善的目標(biāo)。荀子為此提出，如果沒(méi)有老師的教誨、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，沒(méi)有禮法、制度的約束和管制，任由人的這種自然本性自由自在地發(fā)展，那么人們就會(huì)成為只認(rèn)錢(qián)財(cái)不認(rèn)人、成為物役對(duì)象和依附權(quán)勢(shì)的唯利是圖的小人、賤人和壞人。荀子格外強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育在重塑人性、養(yǎng)成圣人過(guò)程中的作用，指出：“今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”；“人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖”；“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治”；“為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”（《性惡》）。正因?yàn)槎Y法在治理國(guó)家、管理社會(huì)、規(guī)范人倫中具有規(guī)范約束、強(qiáng)力限制作用，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政不可缺少的舉措，所以被歷代統(tǒng)治者作為維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益和形象的尚方寶劍牢牢拽在手中。在整個(gè)施教和學(xué)習(xí)過(guò)程中，荀子認(rèn)為“始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》”（《勸學(xué)》），而最終目標(biāo)則是“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《勸學(xué)》）。可見(jiàn)，“隆禮重法”思想是以“化性起偽”為理論前提的，其社會(huì)功效在于約束和規(guī)范人的各種不良行為，限制和禁止人的各種違法犯罪，從而達(dá)到提高人們的思想道德品質(zhì)、改善人們的各種不良習(xí)俗、純化社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)社會(huì)管理、重建和諧社會(huì)的目的。

荀子與孔孟等先賢不一樣?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)立者，“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》），即在道德禮法、政治主張、治國(guó)理念等方面，主張效法先王，也就是推崇一種圣人人格和道德典范。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，在治國(guó)理政方面也極力主張法先王，強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”（《孟子·離婁上》）。這就是為什么孔孟的治國(guó)理念往往陷入理想主義境地的原因，也是導(dǎo)致儒家思想受詰難的重要因素。荀子人性惡的觀點(diǎn)，是對(duì)以孔孟人性善思想的巨大挑戰(zhàn)，甚至是顛覆性的辯證否定，更是對(duì)儒家德治思想的改造，其最大的功績(jī)就是將法家思想引入儒學(xué)，推進(jìn)儒法融合，完成援法入儒和援法入禮的工作，使得儒家思想擺脫了當(dāng)時(shí)思想家和統(tǒng)治集團(tuán)的詰難，從而具有了新的生命力。而在治國(guó)理政和社會(huì)管理方面，荀子則主張?jiān)凇胺ㄏ韧酢钡幕A(chǔ)上以“法后王”為主。荀子在法先王與法后王的思想層面上走了兩條不同的路徑，即在道、統(tǒng)層面上主張“法先王”，而在制度、規(guī)范層面則主張“法后王”[1]。從“道”、“統(tǒng)”的層面或路徑分析，荀子實(shí)際上批判性地繼承了孔孟的思想，反映出了荀子的一種理想性的終極目標(biāo)，主張以德治國(guó)。從這一點(diǎn)足以說(shuō)明，荀子依然不能完全擺脫或根治儒家道德仁義的理想主義思想色彩，也是其以儒家正統(tǒng)自居的根本之所在。但是從制度層面和規(guī)范層面分析，荀子的走向與孔孟的走向可以說(shuō)大相徑庭。在這個(gè)層面上，荀子明確主張應(yīng)“法后王”，倡導(dǎo)禮法并重、隆禮重法、刑罰并舉、賞罰分明，這可以說(shuō)是荀子對(duì)孔孟德主刑輔的仁政思想的突破和發(fā)展，甚至是革命性的拓展，也是荀子思想體系中最有特色的部分，是荀子政治主張的新通道，也是儒學(xué)思想從理想走向現(xiàn)實(shí)的宣言，填補(bǔ)了儒學(xué)與社會(huì)政治疏遠(yuǎn)的缺口，解決了儒學(xué)政道觀與現(xiàn)實(shí)政治制度的有效對(duì)接問(wèn)題。正是因?yàn)檐髯舆@一思想路徑的暢通，使得漢代儒學(xué)走向了獨(dú)尊的巔峰。endprint

荀子的這兩條路徑得以暢通的原因何在呢？我們認(rèn)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論假設(shè)就是“人性惡”。在孔孟的思想體系中，基于“人性善”的思想觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，主張通過(guò)“道德教化”，通過(guò)自我內(nèi)化和反省以保持一個(gè)人的善念、善道，達(dá)到克己復(fù)禮、推己及人的目標(biāo)。從而，外在的制度約束、社會(huì)規(guī)范等等，對(duì)于人的道德完善和社會(huì)和諧則變得無(wú)足輕重。相反，只要嚴(yán)格或自覺(jué)遵從先王留下的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等社會(huì)人倫思想觀念，不斷加強(qiáng)道德品質(zhì)的自我修煉和涵養(yǎng)，即可以成就自己的理想人格和一個(gè)和諧完美的社會(huì)。但是，荀子基于“人性惡”的理論基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為任由人的自私自利、趨利避害的自然本性，一旦個(gè)人欲求得不到有效滿(mǎn)足，人們就會(huì)引起爭(zhēng)斗，為此必然引入外在的約束力量，即通過(guò)教育、制度、規(guī)范、刑罰等社會(huì)控制系統(tǒng)，以達(dá)到引人向善、限制人欲的目標(biāo)，即“化性起偽”和“明分使群”。而且，在荀子看來(lái)，不同的社會(huì)制度、時(shí)代背景下，人們對(duì)物欲的追求和偏離善惡的程度、方式也是不同的，所以教育、規(guī)范、制度、刑罰舉措等，必然要隨之發(fā)生變化。從這個(gè)意義上分析，必然導(dǎo)引出荀子“法后王”的心理動(dòng)機(jī)和思想觀點(diǎn)。正是因?yàn)檐髯印胺ê笸酢钡乃枷耄瑥氐状蚱屏丝酌蟽?nèi)圣、內(nèi)趨、封閉的局面，而走向了外用、開(kāi)放、發(fā)展的道路，從而極大地發(fā)展和突破了孔孟正統(tǒng)儒學(xué)的思想體系，使儒家治國(guó)理政和社會(huì)管理思想與理念從理想走向了現(xiàn)實(shí)，從天上落入了人間。

荀子“隆禮重法”的理論假設(shè)是“人性惡”，而其現(xiàn)實(shí)指歸則是“化性起偽”。那荀子“隆禮重法”的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？人的“能群性”，其現(xiàn)實(shí)指歸就是“明分使群”。“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”（《富國(guó)》）人生來(lái)就是社會(huì)動(dòng)物，人之所以具有群的本性，是因?yàn)橛小胺帧薄＿@里所謂的“分”就是指人類(lèi)社會(huì)必須有分工、有上下不同的等級(jí)，并根據(jù)等級(jí)的不同，有區(qū)別地進(jìn)行財(cái)富分配和是非判斷。唯有如此，才能把國(guó)家治理得好[2]（P64）。因此，從人的自然本性出發(fā)，荀子提出要通過(guò)“隆禮重法”達(dá)到“化性起偽”；而從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，荀子則認(rèn)為需要起禮義、制法度來(lái)規(guī)范、約束甚至禁止人的各種不良或違法行為，從而達(dá)到社會(huì)平治、人際和諧的目標(biāo)和政治局面。

二

由上述分析論證可知，“禮”是荀子政治哲學(xué)的核心概念。在荀子留給后世的32篇文章（經(jīng)西漢劉向編整而成）中，“禮”字出現(xiàn)的頻率最高，達(dá)到343次，有114次講到“禮義”，20余次提到“隆禮”。由此可見(jiàn)，“隆禮”思想在荀子政治哲學(xué)思想體系中占有非常重要的地位，也可以說(shuō)是荀子對(duì)孔孟“禮”教思想的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展?！八^‘隆即極、至，是惟一的?！盵3]“隆禮”旨在將“禮”的內(nèi)涵和價(jià)值發(fā)揮到最大，在社會(huì)治理中充分尊重“禮治”的地位。荀子認(rèn)為“禮者，人道之極也”（《禮論》），即“禮”是人性轉(zhuǎn)變和人性升華的必要途徑，也是社會(huì)治理和國(guó)家發(fā)展必不可少的措施。

在荀子的“隆禮”思想體系中，禮的真正含義究竟是什么，荀子給出了明確的回答：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也……由其道則行，不由其道則廢。”（《議兵》）“禮以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。”（《大略》）荀子繼承和發(fā)展了孔孟的禮學(xué)思想，對(duì)“禮”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新規(guī)定和界說(shuō)，擴(kuò)充了“禮”的社會(huì)價(jià)值和功能。最為重要的是，荀子將禮作為法的解釋?zhuān)苟Y法融通，援法入禮，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》），“禮義生而制法度”（《性惡》）。也就是說(shuō)，法是根據(jù)禮的原則和規(guī)范制定的，也是為維護(hù)禮的原則而產(chǎn)生的。所以，在禮與法二者的權(quán)衡中，荀子把禮擺在更加突出的位置，明確指出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā缎奚怼罚?/p>

荀子為何如此強(qiáng)調(diào)禮的地位和作用呢？主要基于以下六個(gè)方面：第一，荀子在“道”、“統(tǒng)”層面上不可能擺脫法先王的窠臼，也就是先王以德治國(guó)、以禮化民的理念和主張；第二，荀子始終以儒家正統(tǒng)自居，儒家禮治思想已經(jīng)在其思想深處扎根，自己不可能冒天下之大不韙而違背儒家旨意；第三，荀子作為儒家思想的繼承人和創(chuàng)新者，對(duì)儒家禮治思想進(jìn)行了合乎時(shí)代的改造，使得禮治思想適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，切合了統(tǒng)治集團(tuán)的心理需求；第四，荀子通過(guò)合理吸收法家的思想，援法入禮，這樣就使得“禮”具有了社會(huì)規(guī)范層面的內(nèi)涵和價(jià)值；第五，在荀子看來(lái)，與法相比，禮具有德化功能，可以直指人心，可以息爭(zhēng)止亂，具有“施于未然之先”和“防患于未然”的優(yōu)勢(shì)，具有治本之功能；第六，荀子清楚地看到，法家一味強(qiáng)調(diào)和實(shí)施的重刑厲法，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒(méi)有取得令人滿(mǎn)意的效果，只有禮法結(jié)合，才能產(chǎn)生理想的治國(guó)理政和社會(huì)管理功效，從而厘清了自己獨(dú)具特色的禮治與法治關(guān)系。

關(guān)于“禮”的范疇問(wèn)題，荀子有非常明晰的分類(lèi)，從功能方面大致可以分為政禮、軍禮、學(xué)禮、喪葬祭祀禮、朝賀嘉慶禮、相見(jiàn)交往禮等，并且對(duì)每一類(lèi)“禮”均給出了明確的界定。從政禮、軍禮方面分析，荀子有非常明確的論述，如“君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”，“好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”，“凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止”（《議兵》）。在荀子看來(lái)，作為統(tǒng)治者或軍事首領(lǐng)，必須切實(shí)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，做到官民平等、禮賢下士、愛(ài)民如子，如此才能官民一致、上下和諧、政令暢通、國(guó)泰民安，無(wú)往而不勝。

在“禮”的體用問(wèn)題上，荀子認(rèn)為先王制定“禮”的目的在于減少社會(huì)動(dòng)亂，維持社會(huì)安定?！岸Y”具體的含義包括兩個(gè)方面：第一，“禮”是等級(jí)社會(huì)具體的行為規(guī)范和制度設(shè)計(jì)，同時(shí)又是一種道德規(guī)范，包含了仁、義、忠、信、孝、悌等道德要求，具有提高人自身修養(yǎng)和加強(qiáng)社會(huì)治理的雙重作用，人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)修為可以達(dá)到道德的最高境界，即成為圣人；第二，“禮”是溝通天人關(guān)系的橋梁，是天道和人道共通之處?！疤斓匾院?，日月以明……禮豈不至矣哉！”（《禮論》）“禮”既是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是成為圣人的必備品質(zhì)，“故禮者，養(yǎng)也?！胫醵Y義文理之所以養(yǎng)情也”（《禮論》）。“禮”可以教化人性、養(yǎng)人性情，在社會(huì)治理中，“禮”的基本功能是“養(yǎng)”和“別”。首先，“禮”具有“養(yǎng)”的功能。在有限的社會(huì)資源面前，人的欲望是無(wú)限的，但荀子不贊同消滅或限制人的欲望，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“禮”的作用，調(diào)節(jié)有限的社會(huì)資源和無(wú)限的人類(lèi)欲求之間的矛盾，達(dá)到“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《禮論》）的社會(huì)效果。其次，“禮”還具備“別”的功效?！岸Y者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！保ā抖Y論》）荀子認(rèn)為，人生來(lái)有貴賤之別、長(zhǎng)幼之分、貧富之差，這是人們理應(yīng)正視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是封建禮義等級(jí)的規(guī)定。人們只有正視這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并遵循這種客觀存在的規(guī)定性，各等級(jí)社會(huì)分工、社會(huì)分配、資源占有等才會(huì)符合“禮”的規(guī)范。由此可見(jiàn)，荀子之“禮”在強(qiáng)化國(guó)家治理、鞏固政權(quán)地位、維護(hù)社會(huì)秩序、解決資源分配、減少社會(huì)動(dòng)亂等方面具有強(qiáng)制規(guī)定性，已經(jīng)帶有明確的法治精神，而不僅僅只是孔孟式的道德說(shuō)教。荀子反對(duì)“任人唯親”的世卿世祿制度，在用人方面，主張“論德而定次，量能而授官”（《君道》），客觀上促進(jìn)了不同等級(jí)之間的人才交流和人員流動(dòng)，有助于瓦解以分封制為基礎(chǔ)的“血親世襲制”，對(duì)于統(tǒng)治人才的選拔和有效維持封建統(tǒng)治制度具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。endprint

荀子在“隆禮”的前提下，極力提倡“重法”，認(rèn)為“法者，治之端也”（《君道》）。同時(shí)，在荀子看來(lái)，法與禮一樣，都是治理國(guó)家的根本，是衡量曲直、判斷是非的準(zhǔn)繩，“道之于法也者，國(guó)家之本作也”（《致士》）。

荀子關(guān)于重法的思想具有一個(gè)完整的體系，集中在《富國(guó)》篇中，即“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類(lèi)，則下疑俗儉而百姓不一”。但荀子在禮與法的權(quán)衡上，還是主張禮本刑用、禮主法輔，其“重法”思想也主要是講重刑賞，“勉之以慶賞，懲之以刑罰”（《王制》），“慶賞刑罰，通類(lèi)而后應(yīng)。政教習(xí)俗，相順而后行”（《大略》）。

在荀子的“重法”思想體系中主要包含了以下一些“法治”精神：

第一，法律面前人人平等。荀子強(qiáng)調(diào)法的平等性，主要體現(xiàn)在法的約束范圍不再局限于“庶人”，而是擴(kuò)大到了整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，覆蓋到了全社會(huì)各階層人員，強(qiáng)調(diào)圣人天子、王公大臣、諸侯大夫、士人君子、農(nóng)夫工賈都要各施其政、各安其位，均要依法而行，而不能超越法律的限度，即“天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也”（《君道》）。在荀子看來(lái)，法律雖然是君主主觀意志的直接體現(xiàn)，但法律一經(jīng)制定，即便是君主本人也不能隨意違背法的旨意。

第二，慶賞刑罰必須嚴(yán)明。荀子主張嚴(yán)刑重罰，強(qiáng)調(diào)指出：“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也?！薄拔粽呶渫醴ビ猩?，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來(lái)者也。刑稱(chēng)罪則治，不稱(chēng)罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕；犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。”（《政論》）很明顯，荀子認(rèn)為對(duì)于暴惡之人必須實(shí)行嚴(yán)刑峻法、治以重罪，乃至判處死刑，這是國(guó)家大治的表現(xiàn)。如果“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉……殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也”（《政論》），如此，國(guó)家得不到治理，社會(huì)得不到和諧，人民得不到安康，整個(gè)社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安，天下就會(huì)大亂。

第三，量罪定刑必須有等。荀子在提出實(shí)施嚴(yán)刑重罰的同時(shí)，力主慎刑明賞，主張“刑法有等”（《禮論》）、“刑稱(chēng)其罪”（《政論》）。在荀子看來(lái)，犯罪情節(jié)有輕有重，社會(huì)危害有大有小，在對(duì)犯罪之人進(jìn)行量刑定罪的時(shí)候，要根據(jù)犯罪的情節(jié)及其危害程度區(qū)別對(duì)待，“師旅有制，刑法有等，莫不稱(chēng)罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也”（《禮論》）。不僅如此，荀子還極力反對(duì)株連和罪及無(wú)辜的做法，認(rèn)為圣王之治“刑不過(guò)罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑法不怒罪，爵賞不逾德，分然各以其誠(chéng)通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神”，“亂世則不然，刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也”（《君子》）。荀子認(rèn)為這種一人有罪株連家族和罪及無(wú)辜的做法，不僅不能使罪刑相稱(chēng)、刑罰有等，而且還會(huì)導(dǎo)致亂用刑法、殃及無(wú)辜，整個(gè)社會(huì)就會(huì)禮崩樂(lè)壞。

第四，法律與教育相結(jié)合。荀子站在隆禮的角度，主張?jiān)谕菩蟹ㄖ蔚倪^(guò)程中，仍然應(yīng)該堅(jiān)持以教育引導(dǎo)為主、刑罰懲戒為輔的原則。荀子認(rèn)為治國(guó)理政、管理社會(huì)、治理民眾，既不能“不教而誅”，也不能“教而不誅”；既不能“誅而不賞”，也不能“誅賞而不類(lèi)”。“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類(lèi)，則下疑俗儉而百姓不一”（《富國(guó)》）。所以，荀子主張?jiān)谏鐣?huì)治理中，對(duì)百姓主要施之以教化，使他們自覺(jué)提高道德修養(yǎng)、遵守法律法規(guī)；對(duì)違背法律法規(guī)的人，仍然以教育為主、改善心性，慎用刑罰，避免妄用刑罰、濫殺無(wú)辜。

“重法”之“重”意味著荀子重視“法”的含義與精神，強(qiáng)調(diào)“法”在社會(huì)治理和國(guó)家管理中的價(jià)值。當(dāng)然，荀子所提出的“法”的內(nèi)涵、內(nèi)容和價(jià)值與現(xiàn)代意義上的法的內(nèi)涵、內(nèi)容和價(jià)值具有很大的區(qū)別。荀子關(guān)于法的內(nèi)在規(guī)定性相當(dāng)于今天的刑。據(jù)《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)胺葱獭?；《爾雅·釋詁》解釋為“刑，法也”。而所謂“法者，治之端也”（《君道》），意即“法”只是平治的開(kāi)端，是社會(huì)治理的法寶，如果沒(méi)有一定的統(tǒng)治者的卓有成效的運(yùn)用，是達(dá)不到社會(huì)治理效果的。所以，“君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”（《君道》）。也就是說(shuō)，荀子非常重視“法”的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，但不認(rèn)可極端的法制主義，對(duì)具體的法律法規(guī)也沒(méi)有做出闡述，而是重在強(qiáng)調(diào)法的權(quán)威性。樹(shù)立法的權(quán)威性關(guān)鍵是要做到“慶賞刑罰欲必以信”（《議兵》），即通過(guò)對(duì)獎(jiǎng)懲制度的確立與執(zhí)行可以有效地維護(hù)法律的權(quán)威性。法的權(quán)威性還體現(xiàn)在法的效力不僅局限在普通百姓之間，君主、百吏等統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)服從法律規(guī)定。荀子強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，突破了“刑不上大夫”的觀點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三

到了戰(zhàn)國(guó)中后期，儒家以孔孟為代表的禮治思想受到了法家法治思想的強(qiáng)烈沖擊。對(duì)此，身為以儒家正統(tǒng)自居的思想家的荀子不可能不考慮這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了讓儒家禮治思想重放光芒，重新得到統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可和接納，進(jìn)而重居“廟堂之上”，不得不付出“代價(jià)”。為此，荀子以極大的勇氣直視法家思想對(duì)儒家禮樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊，參考老子之后的道家學(xué)者對(duì)法律價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，參悟墨家以天為法、以天為最所暗含的“法律至上”，以極大的理論勇氣提高法律至與禮同等的社會(huì)地位，糅合儒家禮治與法家法治于一體，在政治理論層面突破禮主法輔的傳統(tǒng)禮治模式，建造了禮法并重的全新的禮法關(guān)系樣式[4]，從而實(shí)現(xiàn)從“德主刑輔”到“禮法并用”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)身。

因此，“禮”與“法”在荀子思想體系中是一對(duì)不可分割的特殊范疇，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》《禮論》），“學(xué)也者，禮法也”（《修身》）。很顯然，荀子已經(jīng)非常完整地將“禮”與“法”當(dāng)作一對(duì)具有特殊意義的概念來(lái)使用，而非兩個(gè)完全獨(dú)立、彼此分離的概念的簡(jiǎn)單連稱(chēng)。由此可知，荀子援法入禮、禮法相融、隆禮重法已經(jīng)成為了重要的治國(guó)理念和社會(huì)治理原則，也是其禮義教化和慶賞刑罰的中心思想，只有兩者相結(jié)合，才能“使天下皆出于治，合于善”（《性惡》）。荀子看重法，并把“禮”和“法”結(jié)合起來(lái)，反映了荀子對(duì)禮、法之間關(guān)系及作用的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，禮與法同是矯飾“人性”的重要手段。法律可以根據(jù)禮義的需要來(lái)改造人性，并將禮的基本原則法制化，以期達(dá)到必要時(shí)運(yùn)用刑罰手段來(lái)強(qiáng)制推行。所以，他提出了“法者，治之端也”（《君道》）的命題，把法看成是治理國(guó)家的首要條件。在荀子看來(lái)，法之于人性的作用，是在禮這一“大本”的前提下發(fā)揮的，禮是先天合理的規(guī)則，法是后天合理的規(guī)則。因?yàn)椋忍斓亩Y確定人的明分和不同的社會(huì)地位，當(dāng)“順是”（《性惡》）的人性破壞了先天的規(guī)則，那么，后天的“法”則對(duì)被破壞的先天的規(guī)則和秩序加以糾正。但無(wú)論怎樣，禮與法都是以人性為基礎(chǔ)，都是規(guī)制人性和人性“順是”后的調(diào)控手段[5]。endprint

荀子提出并貫徹“隆禮重法”思想，表明了荀子對(duì)依法治國(guó)和以德治國(guó)的重視。在荀子看來(lái)，“隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞勉罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止，貪利者退而廉節(jié)者起”（《君道》），這里非常明顯地體現(xiàn)出了荀子禮法并舉、以禮為主的治國(guó)理政思想傾向和政治倫理觀。在荀子的思想體系和政治理念中，“禮”是社會(huì)治理的核心。但在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)末期的現(xiàn)實(shí)條件下，不乏有人無(wú)視“禮”的規(guī)定，僅靠“禮”是不能完全有效約束人們的行為舉止和違法犯罪行為的，因此，必須將“禮”以“法”的形式和名義確定下來(lái)，落實(shí)到社會(huì)規(guī)章、上升到法律制度的層面，只有如此，“禮”才能得以廣泛普及、有所保障，不再只是約定俗成的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)倫理規(guī)范體系。同時(shí)，“法”服務(wù)于“禮”，作用在于保障“禮”能夠充分發(fā)揮社會(huì)規(guī)范作用，“法”只有符合“禮”的內(nèi)在規(guī)范，遵循“禮”的精神，才能得以發(fā)揮“法”的社會(huì)功效?！岸Y”與“法”具有內(nèi)在一致性，其來(lái)源都是“化性起偽”的人性論和“明分使群”的能群性，其社會(huì)價(jià)值都是約束人的言行、減少社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)，在社會(huì)治理中缺一不可。不僅如此，“禮”與“法”的一致性還表現(xiàn)在“禮”“法”的互相融合性，“故非禮，是無(wú)法也”（《修身》），“禮者，法之大分也，類(lèi)之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》）。總之，“法”的內(nèi)容來(lái)自于“禮”的規(guī)定，而“禮”的落實(shí)則要依靠“法”的強(qiáng)制力才能完成。

在荀子的禮法思想體系中，禮的功能在于規(guī)范，而法的作用在于刑禁，即“禁暴惡惡”（《政論》）。而且在荀子那里，禮法并重卻非等觀，而是禮尊法卑。他認(rèn)為“禮”是法治的大要或根本，是法制條例的綱要。在荀子的禮法思想體系中，“禮”是道德的最高境界，是國(guó)家治理的根本和歸屬，是治本之策，“國(guó)之命在禮”（《強(qiáng)國(guó)》《天論》），“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《勸學(xué)》）。同時(shí)，“禮”是國(guó)家命運(yùn)所系，是國(guó)家的根本制度和治亂的標(biāo)準(zhǔn)，是劃分等級(jí)名分和職分的準(zhǔn)則，“德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用”（《富國(guó)》），“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”（《強(qiáng)國(guó)》《天論》）。在荀子看來(lái)，“隆禮”可以成就王業(yè)，“重法”只能成就霸業(yè)。很顯然，荀子更加強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于國(guó)家治理的作用?！岸Y”與“法”有明顯的不同，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“禮”之生先于“法”，禮、法具有同源性?！胺ā笔歉鶕?jù)“禮”的內(nèi)容形成的，在具體的社會(huì)生活中，先有“禮”后有“法”?！笆ト朔e思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度”，“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《性惡》）；第二，“禮”主要依靠教化、環(huán)境、輿論、良心等改變?nèi)诵裕谷司邆浜嫌谏鐣?huì)要求的道德品質(zhì)，進(jìn)而自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，而“法”則主要依靠外在的強(qiáng)制力約束或限制人們的違法行為，從而使人們不得不遵循社會(huì)規(guī)范。所以，在社會(huì)管理之中，法是治標(biāo)的，只有禮才是治本之策；第三，“法”的干預(yù)、限制對(duì)象只是違法犯罪的人員，而“禮”的作用對(duì)象和范圍則包含社會(huì)所有成員，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）。

荀子將法由輔助地位升格到與禮并行，推進(jìn)禮法融合、禮法并用，可以說(shuō)是荀子對(duì)中國(guó)古代政治倫理思想的最大貢獻(xiàn)。但是，“禮法并用”并不等于是對(duì)“禮主法輔”的傳統(tǒng)觀念的徹底顛覆。一方面，荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮是“治辨之極”、“強(qiáng)固之本”；另一方面，在價(jià)值層面上荀子提出了他的另一個(gè)命題——“禮尊法卑”[2]（P177）。也就是說(shuō)，在政治實(shí)踐層面，確實(shí)體現(xiàn)了重法，但是在理想層面或者說(shuō)價(jià)值層面，荀子仍然堅(jiān)持禮主法輔、禮尊法卑。

四

荀子作為先秦時(shí)期最后一位大師，不僅繼承、創(chuàng)新、發(fā)展了儒家思想，而且集百家之長(zhǎng)，尤其吸收并發(fā)展了前期法家思想，將“禮”與“法”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了自己獨(dú)具特色的“隆禮重法”思想體系，充分體現(xiàn)了荀子關(guān)于人文精神和法治精神、仁治思想和法治思想、以德治國(guó)和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。荀子提出并主張的“隆禮重法”的最大意義莫過(guò)于把一種普遍存在的社會(huì)人倫關(guān)系格式化為政治關(guān)系[6]，表現(xiàn)為一種政治生態(tài)倫理，“上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本”（《王制》）。這里的“本”即是國(guó)家治理的根本，而“亂”則體現(xiàn)在社會(huì)管理、社會(huì)秩序和人們的思想觀念與道德品質(zhì)層面。荀子認(rèn)為“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”（《大略》），所以禮之于人、于事、于國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的?！奥《Y重法”思想不僅對(duì)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治思想、治國(guó)理念和社會(huì)管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于今天建設(shè)法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)同樣具有重要的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

在荀子看來(lái)，人雖性惡，但同時(shí)人可以通過(guò)后天改造達(dá)到理想的人格。荀子認(rèn)為個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)教化，認(rèn)可“禮”所具有的養(yǎng)人欲、給人求、止紛爭(zhēng)的社會(huì)價(jià)值，并將其內(nèi)化為個(gè)人的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持踐行“禮”的行為規(guī)范，就可以使人的自然本性得到有效遏制，使人的善心、善念、善行得到有效升華，就可以成就自己的道德人格，使自己成為君子乃至圣人。荀子十分重視“注錯(cuò)習(xí)俗”（《榮辱》《儒效》）對(duì)人的影響作用，認(rèn)為“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”，“故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣”（《儒效》）。他認(rèn)為在良好的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣中實(shí)踐“禮”，是改造人的自然本性和升華人的社會(huì)本質(zhì)的好方法?！岸Y”內(nèi)在的包含了社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德要求，個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)教化可以達(dá)到圣人的境界，自然能夠做到內(nèi)心平和安寧、身心愉悅和諧。

在禮法的具體實(shí)施方面，荀子強(qiáng)調(diào)“有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類(lèi)而后應(yīng)。政教習(xí)俗，相順而后行”（《大略》）。這一指導(dǎo)思想具有非同尋常的價(jià)值和意義，他為我們實(shí)施公民道德教育，特別是為加強(qiáng)青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)、制定和執(zhí)行社會(huì)規(guī)章制度和完善法律體系提供了最好的借鑒。endprint

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支持，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人和“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的新型公民，其中道德建設(shè)的要求是和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在基礎(chǔ)。百年大計(jì)，教育為本，荀子強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)道德形成的重要性，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建具有互通之處。為提高當(dāng)代公民的道德素質(zhì)，一方面我們要注重現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合，傳承荀子“禮”所要求的倫理道德文化，在教育過(guò)程中，注重物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、人文環(huán)境對(duì)受教育者的影響和熏染作用，盡可能地營(yíng)造良好的教育生態(tài)環(huán)境。另一方面，個(gè)人也應(yīng)通過(guò)對(duì)道德文化的學(xué)習(xí)，形成對(duì)社會(huì)道德的正確認(rèn)識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人外在行為的準(zhǔn)則。特別是要通過(guò)對(duì)青少年進(jìn)行全面生動(dòng)的素質(zhì)教育，讓良好的道德倫理在青少年心中生根發(fā)芽，著力培養(yǎng)青少年的道德意識(shí)、道德情感、道德行為和道德責(zé)任，為整個(gè)社會(huì)搭建起堅(jiān)固的道德大廈。

荀子提倡援法入禮、禮法相融，將“禮治”與“法治”結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，為后世統(tǒng)治者提供了治國(guó)理政的思想理論基礎(chǔ)，并成為漢儒思想家形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”治國(guó)理政思想體系的理論支撐。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家、管理社會(huì)、統(tǒng)領(lǐng)人民需要從兩方面入手：一方面是存在于人們心中代代相傳的“禮”，另一方面是成文的具體法典、國(guó)家的強(qiáng)制手段和暴力措施，即“刑”。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，兩者都是治國(guó)理政的重要手段和舉措，“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平”（《成相》）。法律以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，道德以其說(shuō)服力和規(guī)勸力提高社會(huì)成員的思想道德覺(jué)悟，二者缺一不可。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民長(zhǎng)期生活在戰(zhàn)亂中，荀子希望通過(guò)“隆禮重法”思想建立一個(gè)等級(jí)鮮明、分工明確、取舍有度的社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定、人民安居樂(lè)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。荀子“隆禮重法”思想為當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治提供了新的構(gòu)建，在國(guó)家治理中提倡“禮治”與“法治”并行，對(duì)人民采取教化引導(dǎo)和刑罰懲戒相結(jié)合的原則，是道德倫理和法律共同發(fā)揮作用的前提。荀子作為儒家代表人物，其政治倫理思想仍以自我教育、自我修養(yǎng)為主，同時(shí)，重視法治的現(xiàn)實(shí)作用，使得倫理道德不再流于擺設(shè)，有了現(xiàn)實(shí)操作價(jià)值。荀子“隆禮重法”思想既繼承和發(fā)展了儒家以“禮”為核心的倫理價(jià)值，又創(chuàng)造性地吸收了早期法家思想的精髓，為后世歷代統(tǒng)治者所接納，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治地位和保持政權(quán)穩(wěn)固均產(chǎn)生了非常積極的影響。當(dāng)前，在依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家進(jìn)程中，合理吸收和創(chuàng)新借鑒荀子“隆禮重法”的思想精華，對(duì)于提高人們的思想道德素質(zhì)，規(guī)范人們的各種社會(huì)行為，減少社會(huì)犯罪，構(gòu)建和諧社會(huì)等均具有重要意義。

總之，荀子作為中國(guó)古代歷史上博學(xué)多才的政治家、哲學(xué)家、教育家、思想家，其政治倫理思想閃耀著不朽的光輝，他的禮法思想不僅在儒學(xué)體系的構(gòu)建上有著重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有著深刻的啟示。但荀子畢竟生活在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受時(shí)代條件和階級(jí)立場(chǎng)的影響和限制，他的禮法思想依然存在這樣或那樣的缺陷，我們不能一味批判其思想弊病，必須采取批判繼承的態(tài)度，進(jìn)行深入分析和細(xì)致研究[7]，充分發(fā)掘其思想中的合理內(nèi)核，光大其積極意義，為建設(shè)法治國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全面建成小康社會(huì)提供思想借鑒和理論支撐。

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The Origins， Connotations and Values of XUN Kuang's Thoughts of “Prospering Rite and Respecting Law”

ZHOU Xian-jin ZHOU Wen-yu ZHANG Lu

Abstract：XUN Kuang， was not only the last great thinker in pre-Qin period， was also the master of the Confucian thoughts and Hundred Schools of thoughts. He combined "rite" and "law"， and sublimated "rite" as a universal ethical relationship into a standardized system of social ethics. At the same time， upon recognizing the compulsory restriction effects of the criminal penalty among the national governance， social and ethical relationship harmony， he proposed the creative ideas of respecting law. Thereby， he developed a distinctive and characteristic system of “prospering rite and respecting law”. “Prospering rite and respecting law” fully demonstrated an organic combination of the spirit of humanity and the spirit of law， rule of benevolence and rule of law， the rule of law and the rule of virtue， which has a far-reaching impact on the feudal ideas with thousands of years， governance conception and social administration. XUN Kuangs “prospering rite and respecting law” is worth deeply researching because it has a reference value on constructing country ruled by law， building a harmonious society， realizing the rejuvenation of Chinese nation and building a well-off society in an all-round way.

Key words： XUN Kuang； Confucianism； rule by benevolence； a nomocracy country； prospering rite and respecting law； origin of the theory； basic connotation； contemporary value

（責(zé)任編輯 李震聲）endprint