手機與少數民族地區文化傳播新秩序
——基于云南德宏地區的田野調查

侯文妮

手機與少數民族地區文化傳播新秩序
——基于云南德宏地區的田野調查

侯文妮

（作者單位：云南師范大學傳媒學院）

文化傳播一直是民族學、人類學、傳播學重點關注的領域，尤其在以手機為代表的新媒體環境下，少數民族地區文化傳播秩序的重建具有重要的研究意義。本文以在云南邊境地區的田野調查為基礎，重點探討手機的介入對民族地區的文化傳播內容與秩序的思考。

新媒體；文化傳播；手機

德奧傳播學弗羅貝紐斯曾經提出“文化圈”的理論，他認為每一個文化圈內都具有一系列的物質文化的特征，而且，文化是一種“活生生的有機體”。媒介融合時代，手機已經成為現代文化傳播的主要媒介形態，是否已經打破民族地區有自己本土的“文化圈”，文化傳播是否處于失序狀態？這不能做主觀的判斷，而是基于實地的田野調查得出的客觀數據和可靠經驗材料，來探討民族地區文化傳播秩序。

1　云南德宏地區手機使用情況

德宏傣族景頗族自治州地處我國西南邊陲，位于云南省西部的中緬邊境，是云南省8個少數民族自治州之一。截止到2013年底，全州人口共有106.78萬人，少數民族人口占全州總人口的比例為52%。從少數民族方面，共調查5個少數民族，分別為景頗族、傣族、阿昌族、回族和德昂族，所占比例為40%、36%、13.3%、2.7%、8%，調查對象體現了德宏地區典型的民族構成及多樣的文化特征。

對新媒介的使用情況來說，主要調查的包括的新媒體為手機的使用，以及由這些移動設備產生的新的民族文化傳播渠道。在德宏地區，從受訪者的反饋來說，有97.1%的個人擁有手機，甚至35.3%的家庭有3臺手機，可見，手機已經成為邊境地區普及率極高的一種新媒介。以手機為代表的新媒介在德宏地區的快速發展和高的普及率，這說明德宏地區的民族文化傳播很有可能突破之前的文化傳播模式，文化傳播脫離了時空的限制，使得德宏地區的各民族文化資源能夠在最大幅度和范圍內得到最快傳播。手機拉近了少數民族大眾、政府及民族文化的距離，使德宏地區民族文化傳播秩序更具合理性、結構性。

2　手機中的民族文化傳播

互聯網的發展，使手機成為生動立體、有血有肉的網絡媒體介質，大眾在手機上得到更多的更豐富更廣泛的信息，加快了文化傳播融合的速度。德宏地區的少數民族利用手機互聯網進行民族文化傳播也是趨勢主導的，利用手機互聯網主動搜索本民族文化的占據84.4%，這些都是德宏地區手機用戶對本民族文化的主動關注，且為非官方、無意識的做法。

對德宏地區的少數民族來說，本民族文化傳播通過QQ和微信的方式，得到交流互動。由于德宏地區分布民族較多，除了本民族之間有文化和習俗的溝通外，不同民族之間也通過這樣的介質達到跨文化的、實時性的交流。受訪者中，被調查的75人中，由于受到教育水平的限制，有47.2%有私人QQ，并且全部有QQ群。存在的問題是，問及使用QQ的目的，只有5.3%的人專門用來進行民族文化傳播，加入本村落QQ群和本民族文化群的比例也不是很高。但又有一部分少數民族群體將本民族的歌曲、圖騰等作為個人主頁的歌曲和頭像，說明雖然在民族地區QQ仍沒有改變它的工具性和社交性，但民族地區已經將它作為本民族文化傳播的手段，雖然是小眾的、片段的、碎片化的。

此外，德宏地區以本民族歌曲作為手機鈴聲的有36%，收編發本民族短信的有38.2%，甚至用手機拍攝本民族節日視頻的有42.6%，這些數據充分說明手機作為新媒體的代表，豐富了民族地區傳播文化的形式，改變了傳統媒介下政府統一宣傳、強制傳播的舊有秩序，掌握新媒體的每一個個體都可以參與進來，對本民族文化進行個人的傳播，每一個人都成為鏈接本民族和其他民族文化的關鍵點，由點到面，形成了社交網絡、民族文化傳播網絡。

3　結語

由于技術的發展，廣大受眾可以通過手機快速便捷地獲得本民族或其他民族的文化信息，打破了之前被動接受的傳播秩序。在傳統的傳播秩序中，具有話語權即具有社會支配權，即占據文化傳播秩序的制高點，尤其對于少數民族地區，文化傳播的主動權掌握在族長、社會精英階層。但由于民族地區文化的稀缺性一方面需要新媒體的廣泛傳播，另一方面更需要得到切實的保護和把關。已經形成的民族“文化圈”還沒有完全被手機的滲入完全破壞，反而因為它容易被破壞而受到官方和民間的重視，民族地區傳播秩序在文化反彈中恰好會愈加合理和規范。

[1]王海飛.文化傳播與人口較少民族文化變遷:裕固族30年來文化變遷的民族志闡釋[M].蘭州:蘭州大學,2008.

[2]郝樸寧,李麗芳,楊南鷗,等.民族文化傳播理論描述[M].昆明:云南大學出版社,2007.

[3]付玉輝.新媒體研究：聚焦傳播秩序與傳播治理[J].中國傳播科技,2014(2).