人間大愛，赤子情懷

林崗

從一九九○到二○○九年，將近二十年的時間，劉再復的寫作，包括他的散文創作和文學評論在內的文字，幾乎都離開了簡體中文的閱讀圈子，而這二十年正是他寫作又一次爆發的高峰期。他寫作了大量散文，可惜只刊于海外繁體中文的報刊。這些散文在海外華人社會獲得巨大的聲譽和影響。今次由白燁編次、三聯書店出版的十卷本《劉再復散文精編》問世，向讀者全面展示了劉再復跨越三十多年的散文創作的成就。就這樣，一位在文學和思想的大地不知疲倦的前行者、探索者在簡體中文的世界迎來了平靜的回歸。這套精編兼有劉再復八十年代的創作，但主要選自海外時期的作品。對簡體中文讀者而言，這是一個最完整的本子，呈現了劉再復在散文園地持之以恒的辛勤耕耘，畫出了他的思想、人格和精神追求在社會歷史和人生轉折的危急關頭的蛻變、升華、重獲新生的清晰軌跡，也表現了他散文藝術不懈的探索精神和自我超越的勇氣。

像人們熟知的那樣，從上世紀五十年代初至“文革”結束，以《聯共（布）黨史簡明教程》為代表的世界觀逐漸統一了之前思想和價值觀相對多元的局面。尤其是正值“長在紅旗下”接受中學乃至大學教育的那一代人，更是接受了它的全部教誨。顯然，劉再復不是那一代人中的先知先覺者，他不是一個先知式的人物?！按笈小蹦甏鶎懙呐形恼拢鶎懙纳⑽?，除了能夠看出他是“又紅又?！钡睦锩嫣貏e優異而更勝一籌以外，與其他人沒有什么兩樣。如果要從里面尋找像他日后文章的那種思想鋒芒，一定是失望的。就那一代人“文革”結束之后的思考和探索而言，思想的起點是相同的，或者說是接近的，大家都在同一起跑線上。

我的問題是為什么劉再復能夠走得特別遠？是什么因緣使他在那個年代不是被動啟蒙而是先人一步自我啟蒙？例如，他的創新文學理論如“性格組合論”、“文學主體論”，以及大量的批評實踐，走在了當時文學理論和批評的最前沿，領唱了文壇思想解放的多聲部大合唱。不假思索的回答可能是，他因近水樓臺先得月。當“文革”結束思想解放的要緊關頭，他在接近中樞的社科院，有得天獨厚的天時地利?？墒钱斈甑锰鞎r地利的人也有很多，大部分人包括我自己，只是跟著時代社會前行而已，但他卻有破有立，既破除理論的舊框框，又創出了更為時代社會歡迎的新思想、新觀念。在某種程度上，他和同一時期的先知先覺者一道，塑造了現在被稱為八十年代的那個時代。他不但是得風氣之先，更是創造了風氣。他是那個時代思想氛圍和理論創新風貌的塑造者。八十年代末他去國遠游，不但沒有沉默失聲，反倒如重生一般再次爆發，思想的探索走得更遠，文學的創作更開一片新天地。

劉再復將自己去國前后的兩段人生看成“第一人生”和“第二人生”。他經歷了從高峰跌到谷底的變遷，開始重新思考人生的道路?！暗诙松钡谋扔髑∪缙浞帧Ｄ切┤粘Ｉ畹募毼⒅幉槐卣f，如學開車、學認路、學語言、學剪草等當然是題中應有。更體現思考和寫作前后變化的是，他放下了身處國內時期理論的“前沿”，不再立于山巔引人注目，不再做批評理論大廈的建筑師。如尚未完成的文學主體性理論，他放下了；他的散文寫作洗盡鉛華，明心見性；他的學術探索，更見思想鋒芒和個性。散文從“第一人生”時期講究辭藻、講究氣勢到“第二人生”時期講究性情、講究思想的穿透力。這些都是喜歡他的讀者能夠感受到的里里外外的巨大變化。那么，在變中有沒有不變的呢？如果有，那不變的因素在變化中扮演了什么角色呢？我認為他有兩種品質數十年來始終不變，前后如一：他有發自天性的愛心，他喜歡至純至樸的事物。前者為大愛，后者為赤子。這兩種品性構成了劉再復散文境界不斷升華的至關重要的因素，也成為打開理解他人生變遷的鑰匙。

一九六四年劉再復從廈大畢業加入中國科學院哲學社會科學部，他說：“作為一個紅旗下長大的人文大學生，我心目中屹立著的是馬克思主義的學者星座，那是我內在的、隱秘的天空，最明亮的星星是歷史‘五老，即郭（沫若）、范（文瀾）、侯（外廬）、翦（伯贊）、呂（振羽）。”除了這些學術元老外，胡喬木、艾思奇、周揚、胡繩也同屬劉再復的思想學術偶像，可是他們身當“文革”，處于“橫掃”之列，不是“牛鬼蛇神”就是“黑筆桿子”。當“掃帚”橫掃這些紅色的學術前輩的時候，劉再復是怎么想的呢？《胡繩紀事》追述了這顛倒變幻對于立志獻身人文學術的這位年輕人的沖擊：“為此而想不通，為此而坐立不安，為此而經受了一場內心星空崩塌的大苦痛。我到社會科學部干什么？不就是為了通過辛勤讀書、研究、寫作，最終成長為像胡繩這樣的史學家、哲學家嗎？但是他們被‘揪出來了，被推入‘牛鬼蛇神的深淵了。他們為我展示的人生前景如此恐怖，如此黑暗，我的天空真的‘崩潰了?！彼膼坌暮蛯κ聵I的熱情被澆了一盆冷水。《心倦》一文描寫了他覺悟前夜的心理狀態：“第一次感到心倦是在七十年代初期，那時已被‘文化大革命折騰得沒有多少力氣了，又到河南‘五七干校。在干校里白天要干重活，晚上又要搞‘清查運動，每天都要念幾遍《敦促杜聿明等投降書》和幾十遍‘最高指示，向清查對象‘攻心。……這樣數十年把心交上交下，掏進掏出，洗來洗去，老處于革命與被革命、攻擊與被攻擊之中，的確太累了。這種累，正是‘心累。”

心倦不是麻木不仁，也不是和尚撞鐘，而是厭倦眼前掛著革命名義的無聊把戲。正是從厭倦于外在政治表演的心生發出大懷疑，生發出追問于內的獨立人格和自由思索，日后劉再復的人生境界的升華、思索越走越遠，如追溯到初始的那一點，我以為是他的愛心。仁愛之心不僅普施萬物，亦能喚醒辨別是非曲直的“智的直覺”。思想批判而至于將廁紙簍扣到被批判者的頭上，有愛心者縱然不能判別所辯者的曲直，亦自然意識到這種思想批判方式的不公不義，進而看穿它只不過提供給靈魂丑陋者一個表演的場合。當初以“五老”為自己學術追求目標的劉再復，能甘愿在這種無聊的折騰中沉淪而不思考生命的意義？愛心初發，可能不夠深刻，但它不僅是一切善的源頭，而且也是一切思考和智慧的前提。正因為如此，“四人幫”倒臺后，他夜以繼日寫下大量揭批“四人幫”極左路線的文章，積極參與當時思想和理論撥亂反正的合唱。這些文章今天看來雖有“遵命”的味道，然也是他當時真實的見解和心境的體現。亦是出于仁愛之心，使他覺悟到過去大批判的一套，對老一輩知識分子欠債太多，虧欠太多。他當上文學所所長最先做的大事，就是主辦紀念俞平伯從事學術活動六十五周年、誕辰八十五周年的會議。它的意義不僅在于還俞平伯一個公道，也是一個面向知識界撥亂反正、思想解放的公開姿態。他懷念孫楷第的文章—《還不清的滿身債》是他良知自譴之情的真流露。中外聞名的目錄學家、藏書家孫楷第原藏有一萬余冊古籍圖書，包含不少珍本善本，但“文革”中迫于形勢，不得不賣與中國書店和廢紙收購站，得錢四百余元?！拔母铩敝螅舷壬耆吮阍V如祥林嫂，欲討回故書，直至臨終前，還在手心畫個“書”字。這令人心酸的一幕是劉再復的親歷。他寫道：“他去世后，我和他的夫人按照孫先生生前的意愿，把他的骨灰撒到他的母校北師大的校園，并在上面種了一棵小樹。當時，我心里除了有一種凄涼感之外，還有一種負疚感：我沒有力量和社會一起還給孫先生這筆債，是書債，也是心債。他寫在手心的‘書字，是永恒的請求和永恒的呼喚，這是瞬間的遺囑，也是永恒的遺憾。”源于仁愛之心的負疚感也是劉再復學術探索的動力之一，他對巴金《真話集》的一再評論，《罪與文學》的寫作，他關于文學應該有懺悔意識的靈魂維度的見解，都是最好的力證。

劉再復不僅天性仁愛，而且深具赤子情懷。這也是他截然兩段人生一以貫之未曾絲毫改變的天性品質?？此晕覄澖绲膬啥稳松瑢W術思考是截然不同的：前期以建構前瞻性、系統性的文學批評理論為主；后期則是隨性而發，見思想的鋒芒而不見形上大架構。散文寫作亦是如此，前期多見深情的贊美，后期多見滄桑的悲涼和靈性的閃光。這種前后期的改變當然是以變化的眼光所見所得，但若以不變的眼光看，則數十年一以貫之的是表現于寫作中的赤子情懷。我以前寫的評論文字，多以變化的眼光看再復的寫作，如今想來，未為足夠。其實筆者更想和讀者分享的是從其散文里透露出來的他此生不渝不改的那些東西，而且從劉再復的變與不變的觀察中可以領悟到，正是這些更為基本的不變的品質，促成了日后更為絢爛多彩的學術思想探索與散文抒寫性靈的變化。這也是人生中變與不變的辯證關系吧。

我還記得多年前，劉再復任香港城市大學中國文化研究中心客座教授，我與他相聚。他住在大學的教授公寓，豪華得很。早晨起來，他跟我說，我們到外面找好吃的，不過要走一段路。我跟他出門穿過達之路，入桃源街往南走，一路走一路說話，拐入大坑東街，路不算遠，但上下坡度較大，然后進入南山邨街市。他帶我上到二層，老馬識途那樣走到一個賣早點的小攤檔跟前，跟師傅打了個招呼，要了豆漿、油條。我與他就坐在條凳上吃起來。他吃得津津有味，說這東西很好，很難得。我心想，這不算什么吧。那是從前北京最普通最大眾化的早點，但多年之后這些普羅大眾的早點，還是令他難忘。他日常生活的愛好、習慣與他的天性、品位是一致的。

劉再復東西游走，時間或長或短，到過幾十個國家，寫下大量散文。這些散文飽含他對所在國家歷史文化的個人觀察和思考。稱為游記，有些不盡相稱。他自己稱為“游思”，一邊游一邊思，確是如此。我以為，他的“思”要勝于他的“游”，甚至是為“思”而“游”。劉再復是個極其出色的觀察者、思考者，大千世界在他的眼里，無不顯露出它的真面目。正是這種邊游邊思，又游又思，可以稱其為“游思體”風格 。若是要問他是如何做到的，我以為要歸因于他的大觀之眼。我想起安徒生童話《皇帝的新裝》故事所暗示的道理。那個孩子所以勝過大臣、皇帝和皇帝的臣民，不是因為小孩多有知識，多有見地，而是因為有童心，因為質樸單純而勇敢無畏。

要深入理解劉再復的散文以及他的生命歷程，有一個事情是繞不過去的，那就是他人生中至純至樸的赤子情懷。赤子般的情懷不單是毅然決斷的力量的來源，也是連接兩段截然不同的人生的橋梁。不錯，前后兩段人生是如此的不同，可這并沒有使他變成與原初基本品質不同的另一個人。盡管遠游異國多年，備嘗艱辛，但他還是如同原初那樣質樸，還是懷抱著赤子的情懷進行思想和文學的探索。宋儒曾用月印萬川來比喻“理一分殊”的道理。月亮只是一個，但在不同的河川、水面，就產生不同的具體形態，而所有的具體不同又都是同一月亮使之然。這樣的道理也可以用在理解劉再復的人生、學術與散文寫作上面。赤子情懷是始終如一的，但它遭遇人生的不同環境，面對不同的學術對象，不同的寫作情景，它亦有不同的表現形態。而不同的表現形態，卻又見證著劉再復身上始終如一的高尚品質。例如八十年代，特別是早期，劉再復的思想相對單純，獨立的識見在醞釀形成中，散文多是贊歌類型的。他贊美的都是清純質樸的物和人，小河、故鄉、朝霞、夜、燈芯草、山野、草地、孩子、母親、小島、樹木、山村等等，都是他筆下贊美的對象。即便贊美浩闊的滄海，亦在贊美它的氣象萬千中顯出滄海千古如一的清純。如《讀滄?！穼懙溃骸霸陬澏兜拈L歲月中，不知有多少江河帶著黃沙污染你的蔚藍，不知有多少狂風帶著大陸的塵土挑釁你的壯麗，也不知有多少巨鯨與群鯊的尸體毒化你的芬芳，然而，你還是你，海浪還是那樣活潑，波光還是那樣明艷，陽光下，海水還是那樣清?！比h游之后，情景大變，他的寫景狀物抒情之作，筆調自然隨之發生很大的改變，句子組織和編排亦與國內時期迥然不同。這時候，他已經基本不用排比色彩濃厚的復句了，而采用錯落的敘述色彩強的散句，然而通讀下來，底色猶在，情懷如一。比如，寫于去國九年之后的《又看秋葉》，這是一篇寫景抒情的短章。北美秋季漫山紅黃斑斕的氣勢首先吸引了他，再復感嘆眼前這一片氣勢恢宏的圖畫，然而更吸引他的是近看秋葉脈象分明的透明。這種大自然簡單的美使他追想得更遠。他寫道：“真的，我總是看不夠透明的秋光秋色。在布滿道具、充滿包裝的時代里，我喜歡透明的存在。離開故國九年，唯一感到遺憾的就是在故國時除了匆匆看了幾次香山秋葉之外，竟然沒有時間去看武夷山、黃山、峨眉山、廬山的秋景，這是多么難以彌補的生命空缺啊?！?/p>

二○一○年劉再復出版了一本《 雙典批判》。“雙典”是指《三國演義》和《水滸傳》這兩本最為國人稱道的古典小說。再復不懼站在全國多少“三國迷”、“水滸迷”的對立面，大聲棒喝。他在《雙典批判》中說：“五百年來，危害中國世道人心最大最廣泛的文學作品，就是這兩部經典?？膳碌氖牵粌H過去，而且現在仍然在影響和破壞中國的人心，并化作中國人的潛意識。現在到處是‘三國中人和‘水滸中人即到處是具有三國文化心理和水滸文化心理的人?？梢哉f，這兩部小說，正是中國人的地獄之門?！币缘鬲z之門來比喻這兩部小說，當然是著眼于它們所承載的文化價值觀，而不是否定它們的藝術價值。我們都知道，《三國》崇拜權術，崇拜謀略，以詐為雄，以奸為正；而《水滸》則崇拜暴力，崇拜俠義粗豪，殺字當先。劉再復直言指斥，這些是“偽形文化”，文化其表，奸詐其內。它們是人性萬劫不復的深淵，而一個國家在邁向現代化的過程中，必須去除這些文化的渣滓。

劉再復所倡導的傳統文化價值觀的重新檢討和批判，一面是對傳統的批判，另一面卻是鑒于非常沉痛的教訓。“文革”中的社科院其實是一個“偽形文化”的漩渦中心，劉再復看在眼里，痛在心里，這些荼毒一時的“偽形文化”與他的淳樸品質和赤子天性，簡直完全違背。多年之后，他還耿耿于懷，念念不忘，發而為文化批判，從文化的源頭上探討“偽形文化”的來龍去脈。他這樣做，無非是警醒世人，如同魯迅當年吶喊一樣，希望那些浸潤于謀略、權術和厚黑之學的國人，那些奉行“該出手時就出手”哲學的國人，認清自己是站在地獄之門的現實，從頭懺悔，改過自新。學術的力量能否扭轉世道人心，固然無從得知，但再復拳拳之心，于此可鑒。坊間異口同聲，都說要吸取“文革”的教訓，然而“文革”什么教訓最慘痛？除乾綱獨斷者之外而及于眾生者，筆者認為劉再復所說最為深刻，更兼一語道破。

返回古典是九十年代以來大的潮流，然而各人有各人心目中的古典。劉再復提倡的古典，就是他說的“六經”：《山海經》、《道德經》、《南華經》、《壇經》、《金剛經》和他稱為文學圣經的《紅樓夢》。劉再復認為，中國的文化，一干開兩脈，既有“四書五經”的文化，也有上述“六經”所開示的文化。他之所以提倡“六經”，是因為這“六經”“重自然、重自由、重個體生命”。它們所承載的文化理念和精神，與他的精神路向完全一致。正如“雙典”代表的是“偽形文化”一樣，他所倡導的“六經”代表的就是“真形文化”。無論是批判“偽形文化”還是提倡和努力闡釋“真形文化”，都表現了他前后如一的赤子情懷。