孔子、老子與荀子
——簡論先秦言辭交際觀念的一些變化

曹　靜（安徽省合肥北城中學）

孔子、老子與荀子
——簡論先秦言辭交際觀念的一些變化

曹靜
（安徽省合肥北城中學）

每個人都處于一定社會關系的聯結之中，人的生存過程一定意義上也就是與他人、與社會的交際過程，而交際的最主要工具就是言語。無論是朋友間的小聚，還是隆重的公眾場所，要表達自己的情感和態度，最直接、最有效的工具還是運用語言。但是，個體在運用語言表情達意的時候，往往會遇到兩種不同的態度。當你在大庭廣眾之下侃侃而談的時候，有些人會說，這樣的人沒幾個好人，就知道花言巧語，口若懸河，不值得信的。這種態度原也有其合理的成分，孔子早就說過：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學而》）還說：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）另外一種情況是，你的巧妙言辭既妙趣橫生，又說理透徹，引得別人的贊嘆，“你的口才真好呀！”這個態度也是正常的，因為荀子就反復強調“君子必辯”，有才德的人在表達自己觀點的時候是率性而為的，這也是人的本性，“凡人莫不好言其所善”（《荀子·非相》）。這兩種態度都有其合理的成分，實際上都在各自的角度上反映出片面的真理性。而這兩種觀念并不是從來就有的，而是隨著時代環境的變化而相應產生的。人們對于交際言辭的不同態度在一定程度上反映出言辭觀念變遷的一些線索，這個變遷在從孔子到荀子的過程中基本完成了，上述的兩種態度也是這一變遷在現代社會的遺留。實際上，在孔子和老子的時代，東周雖已式微多年，但還足以維持其統治；而針對王室衰微的局面，孔子的思想還偏重于形上的思考和實踐的行動，在表達哲學觀念、禮儀準則的時候，言辭與思想的關系在一定意義上是有點緊張的，人們對于哲學的思考，行為的考察還主要通過形上的手段和實際行動的觀摩。所以孔子的言辭觀念更多地帶有倫理和道德的色彩，明確表達了自己對巧言令色之徒的不滿，而推崇樸實剛毅、文質合一的人品與行為，所以他說：“剛毅木訥近仁。”當子貢問他“孔文子何以謂之文也”的時候，他回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”所以孔子的言辭觀念和對于文才的看法與他的仁學思想是統一的。在對于國家大事的態度上，孔子又教導他的學生要“敏于事而慎于言”，對天下有關民生的大事件要敏感多思考，但不要隨便把不成熟的思考發表出來，這才是君子的風度。與孔子幾乎同時代的老子也反對華麗的言辭和滔滔不絕的論說。因為他認為宇宙之道是恍惚迷離而不可言說的，如果對道加以言說，那就不能把握道的本質，反而遠離了道，也就是后人所言的“脫有形似，握手已違”（司空圖《二十四詩品》）；但是要表現道又不能離開語言，所以老子只能“強為之名”“強為之容”。這種表達也是不得已而為之的。因為這種觀念，在現實生活的語言交際中，老子認為“大辯若訥”“知者不言，言者不知”。所以現在在一些交際場合，有些人仍然以“沉默是金”自勉，人們也往往以這四個字評價靜如處子的言行，認為是一種美德，巧言令色也就成了它的反面。

孔子逝世以后，其學說由他的后人和門人傳播開來，他的孫子子思是較突出的一位，相傳《中庸》就是他的作品。而子思的學生中，孟軻是學有所成的一位，而且他自己也以正統孔子學說的繼承人自居。這個時候，孔子所觀察到的禮樂廢弛的局面已經十分嚴重了，周王朝在政治上和思想上都已無力維持自己的統治，百家學說蜂起，學派與學派之間的競爭也激烈起來，楊、墨之學頓成顯學。這對孔子學說是一個有力的挑戰。孔子的學說在這個風口浪尖之上要想繼續得到統治者的青睞就需要一些非常的手段了，而有說服力和感染力的言辭藝術正是再好不過的工具。正是在如此背景之下，孟子不得不在一定程度上違背他的祖師爺孔子的教導，專注于文辭的修飾，在向諸侯推薦自己的學說的時候滔滔雄辯。所以孟子的文章語言淺近而意旨深遠，操持簡約而功效廣施。但是他的這種做法孔子肯定是不喜歡的，因此他的內心也是很痛苦的，所以他又說：“吾豈好辯也，吾不得已也。”但他另一方面又在自解，說孔子實際上是一位德行和言辭都很優秀的圣人，自己現在的做法只不過是在向孔子學習而已。這是人們對于交際言辭態度轉變的一個關鍵。

孟子逝世后，儒家學說的優秀繼承人是荀子。這個時候，諸侯之間的紛爭已經進行了三百多年，飽受戰亂的人們迫切需要天下安定統一。百家爭鳴的高潮雖已經過去，但其傳人還在各地活動，其思想還在產生影響。荀子認為這是不利于統治的，會使“民不知所守”，一概斥之為“奸言”。在這一形勢之下，荀子要重振儒家就必須駁斥其他各家學說，這就是荀子高度重視言辭辯論的技巧和藝術。如果說孟子對于言辭的重視還是不得已而為之的自發行為，而荀子就是非常自覺的主動運用。他說：“君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚也。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。”又說：“好言者上矣，不好言者下矣。”（《荀子·非相》）他認為君子效法圣人之道，志愿和行動都是合乎仁義規范的，這就要用言辭表達出來，使民知所守、治有所向。實際上，荀子對于言辭的重視不僅是自覺的，而且已經上升到了工具論和政治統治的高度上。

由此可見，交際言辭觀念的演變既和當初倡導者的哲學觀念聯系在一起，又緊隨時代環境變遷的步伐，在變動發展的過程中改變著自己的形態；在其發展變化完成以后又會以一種相對穩定的形式在人們的思想和日常生活中流傳下來，成為人們生活方式的一個組成部分。

徐正英.從幾則佚文看先秦諸子的言辭觀及其趨同傾向［J］.中國社會科學院研究生院學報，2003（3）.

·編輯張珍珍