輝煌貝魯特:了解中東平面設(shè)計(jì)的正確姿勢(shì)

易欣

中東這片土地在天賜的石油資源的優(yōu)勢(shì)下反而遭受了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，悠久的歷史更加凸顯渴望和平的人們心中的焦灼，近日來(lái)黎巴嫩貝魯特與法國(guó)巴黎連續(xù)遭受針對(duì)平民的暴力恐怖襲擊令人唏噓與倍感不安之時(shí)，我們?cè)诖藶橛鲭y者祈福，同時(shí)我們也將目光投射到了中東這片充滿(mǎn)異域風(fēng)情的大地上的平面設(shè)計(jì)。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義上的各方“兵家必爭(zhēng)之地”，中東地區(qū)作為歐亞大陸的接壤之處，各種力量角逐，不同民族在此遷徙與繁衍定居，再加上豐富的石油資源，可以說(shuō)這片土地才是真正意義上的難得安寧。近東，中東，遠(yuǎn)東，都是西方國(guó)家（主要是西歐各國(guó)）以他們所在地區(qū)通向亞洲的海上路徑——西地中海一帶為基點(diǎn)，對(duì)東方廣大地區(qū)的稱(chēng)呼。這幾個(gè)系列性詞語(yǔ)、大約出現(xiàn)于歐洲各殖民一帝國(guó)主義國(guó)家向外、特別是向東方擴(kuò)張的早期，而開(kāi)始盛行于19世紀(jì)，相沿使用以迄于今。到現(xiàn)如今這類(lèi)詞匯已經(jīng)成為了一種習(xí)慣用語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上，這一系列詞匯都是“西方中心論”的體現(xiàn)，在當(dāng)下西方也在進(jìn)行反思，如果一味地以西方為中心來(lái)看待周邊，始終是不得要領(lǐng)，因此西方中心論也在不斷地被西方人所拋棄與修正，取而代之的是“在地性”視角，務(wù)必一定要站在本地人士的角度來(lái)考慮問(wèn)題，或許才能得出妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。因此這類(lèi)詞匯的“西方中心論”觀點(diǎn)也在逐漸淡化。而我們現(xiàn)如今也需要淡化以歐洲為中心的觀念來(lái)考察多元文化環(huán)境中的設(shè)計(jì)，比如此次的“迪拜設(shè)計(jì)周”之“輝煌貝魯特”展。

輝煌貝魯特的平面設(shè)計(jì)

近日在迪拜（DUBAI）展出的“輝煌貝魯特”（BRILLIANT BEIRUT），可讓我們一睹伊斯蘭文化氛圍下黎巴嫩貝魯特商業(yè)文化中的設(shè)計(jì)發(fā)展面貌。迪拜設(shè)計(jì)周（DUBAI DESIGN WEEK）：一提到“迪拜”（DUBAI）這個(gè)詞或許大多數(shù)人第一眼看到會(huì)聯(lián)想到的是：金燦燦的豪車(chē)、養(yǎng)豹為寵物的貴族、各種參天的高樓，總之就是各種“花式不差錢(qián)”，作為靠地底的石油資源而享受到了所有現(xiàn)代化的生活的極端奢侈生活模式樣本國(guó)家，她也有能力與資源來(lái)承辦設(shè)計(jì)展覽這類(lèi)活動(dòng)，在“DUBAI DESIGN WEEK”中我們也可以看到，設(shè)計(jì)這種現(xiàn)代生活的語(yǔ)匯在哪里都是不可或缺的，不分種族、宗教，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是人所共有的需求。

在地中海東岸的若干個(gè)國(guó)家中，因?yàn)闅v史上的原因，政治也好，宗教也好，基督教文化與伊斯蘭教文化在這一代地區(qū)直接接觸，各種恩恩怨怨在此累積。而作為沿地中海國(guó)家中的一員，黎巴嫩既不像敘利亞和伊拉克等大多數(shù)以遜尼派為主要人口構(gòu)成的阿拉伯國(guó)家一般對(duì)西方那般仇視，也不如以猶太人為主要人口構(gòu)成的以色列那樣與西方親近，黎巴嫩與西方的關(guān)系剛好居于不近不遠(yuǎn)的中間位置。黎巴嫩縱貫?zāi)媳钡纳矫}地形將西部的沿岸地帶與東部的山地分割開(kāi)來(lái)。在這種的自然地理環(huán)境下，黎巴嫩歷史上的活動(dòng)更多的是朝向地中海方向，因而在歷史傳統(tǒng)上與西方有著比較密切的往來(lái)聯(lián)系，后來(lái)隨著英法軍隊(duì)的入侵，受法國(guó)文化的影響很深，因此也一直存在容納外來(lái)多元文化的相對(duì)開(kāi)放包容的氛圍。在這樣的地理與歷史條件下，黎巴嫩演變成了中東地區(qū)的一個(gè)非常獨(dú)特的阿拉伯國(guó)家：因?yàn)槠錃v史上的戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致了民族構(gòu)成的多樣性，該國(guó)不以伊斯蘭教為國(guó)教，阿拉伯語(yǔ)雖然是官方語(yǔ)言，但通用法語(yǔ)和英語(yǔ)，這些也為黎巴嫩居民生活方式的現(xiàn)代化與設(shè)計(jì)文化的興起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，因此，和平一旦降臨，人的智慧就會(huì)迸發(fā)出耀眼的光芒。

“輝煌貝魯特”展覽

20世紀(jì)中葉是黎巴嫩設(shè)計(jì)的重要發(fā)展時(shí)期。這個(gè)地中海東岸的小國(guó)開(kāi)始了建立自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷程。縱觀其作品，可用多產(chǎn)與多樣這兩個(gè)詞來(lái)概括。這一時(shí)期，貝魯特的Phoenicia酒店、Carlton酒店以及Pan-american大廈、黎巴嫩的國(guó)家航空公司中東航空George rais的相繼竣工，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的風(fēng)格開(kāi)始裝飾著黎巴嫩這個(gè)國(guó)家的街頭。Assem salam，Khalil khoury 和Karol schayer建筑領(lǐng)域的強(qiáng)人們逐漸凝聚到了一起，為這個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)奠定了人才的基礎(chǔ)。

貝魯特設(shè)計(jì)發(fā)展的主要幾個(gè)階段可分為：1960——貝魯特升起，1970——阿拉伯現(xiàn)代主義，1980——視覺(jué)動(dòng)蕩，1990——和平與復(fù)興，今日貝魯特——革新，不革命。以上可見(jiàn)的是貝魯特設(shè)計(jì)的節(jié)奏與整個(gè)國(guó)家的社會(huì)局勢(shì)息息相關(guān)。

一、初登設(shè)計(jì)殿堂——20世紀(jì)60年代

設(shè)計(jì)最好的土壤就是經(jīng)濟(jì)的繁榮，只有在經(jīng)濟(jì)具備一定基礎(chǔ)之后，城市建設(shè)的發(fā)展才逐漸跟上這一節(jié)奏，進(jìn)而帶動(dòng)建筑、平面、產(chǎn)品等各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)。這一時(shí)期黎巴嫩設(shè)計(jì)公司也逐漸豐富了起來(lái)。西方風(fēng)格特點(diǎn)的設(shè)計(jì)滲透的力度最大，以Logo和廣告等形式逐漸鋪陳在了貝魯特的大街小巷。同時(shí)，各個(gè)新興企業(yè)也開(kāi)始利用包裝和海報(bào)等形式塑造品牌。與此同時(shí)，綜合購(gòu)物中心“the egg”與黎巴嫩建筑師joseph philippe karam設(shè)計(jì)的“koujar-jaber”住宅樓等大型建筑，也不斷地涌入貝魯特的城際天空。

二、阿拉伯主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折——20世紀(jì)70年代

自以色列建國(guó)以來(lái)，若干次中東戰(zhàn)爭(zhēng)都已阿拉伯國(guó)家的慘敗結(jié)束，這種失敗對(duì)其阿拉伯國(guó)家自身社會(huì)各個(gè)階層也帶來(lái)了巨大的震撼，對(duì)這里的設(shè)計(jì)領(lǐng)域也自然產(chǎn)生了不可忽視的影響。在強(qiáng)大的現(xiàn)代主義的沖擊之下，黎巴嫩的設(shè)計(jì)從業(yè)者們急切地要構(gòu)建一種具有阿拉伯特點(diǎn)的現(xiàn)代風(fēng)格。

三、戰(zhàn)火中的覺(jué)醒——20世紀(jì)80年代

中東這片地區(qū)，由于其天然石油的資源優(yōu)勢(shì)和地處歐亞交界之處的地緣政治等因素，再加上冷戰(zhàn)的影響，各個(gè)大國(guó)勢(shì)力均有所滲透，因而和平在這一地區(qū)顯得特別的難得。80年代黎巴嫩又遭受了戰(zhàn)火的侵襲，首都的新建筑頁(yè)被毀壞。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)已逐漸成為日常生活無(wú)法逃避的常態(tài)之時(shí)，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的平面政治宣傳海報(bào)也開(kāi)始流行了起來(lái)。如同這一個(gè)國(guó)家的政治生態(tài)一樣，藝術(shù)家們廣受各種風(fēng)格影響，一是來(lái)自北方的蘇聯(lián)革命海報(bào)，二是來(lái)自歐美的Pop Art，第三則是本地的阿拉伯字體傳統(tǒng)，四則是來(lái)自東部的伊朗傳統(tǒng)藝術(shù)等。endprint

四、戰(zhàn)后重建中的勃發(fā)——20世紀(jì)90年代

歷經(jīng)15年的戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，和平最終降臨到了黎巴嫩。二十世紀(jì)最后這十年黎巴嫩一直在進(jìn)行戰(zhàn)后重建，如久旱逢甘霖一般，飽受傷害的民眾希望能夠盡快擺脫這些空前殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。在建筑設(shè)計(jì)上，Bernard Khoury設(shè)計(jì)了令人矚目的地下俱樂(lè)部“b018”，這一建筑成為了貝魯特戰(zhàn)后重建時(shí)期最為重要的作品之一。

五、涅槃后的重生——21世紀(jì)

進(jìn)入新世紀(jì)，黎巴嫩終于重新恢復(fù)了和平，眾所周知，政局的穩(wěn)定是設(shè)計(jì)發(fā)展的基本前提，貝魯特設(shè)計(jì)與建筑領(lǐng)域也開(kāi)始形成本國(guó)所獨(dú)有的風(fēng)格。建筑上Bernard Khoury繼續(xù)他的大膽風(fēng)格；產(chǎn)品與平面方面，Nada Debs 和Rana Salam等人開(kāi)始研究屬于黎巴嫩的特有風(fēng)格，對(duì)日常用品注入了新鮮的設(shè)計(jì)元素，從而提高了其價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁叨水a(chǎn)品，他們逐漸走出了一條自立之路，當(dāng)然更不可或缺的是本地的阿拉伯書(shū)法的再利用。

以他們?yōu)榇?/p>

Zeina Maasri（貝魯特美國(guó)大學(xué)的平面設(shè)計(jì)副教授，布萊頓大學(xué)設(shè)計(jì)史博士）作為黎巴嫩出色的女設(shè)計(jì)師，她創(chuàng)作的黎巴嫩80年代內(nèi)戰(zhàn)的公民政治海報(bào)至今仍然提醒著后來(lái)人，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的口號(hào)是怎樣的、人們是怎樣被影響的、戰(zhàn)爭(zhēng)依然近在咫尺，和平依然如此寶貴與難得。她的海報(bào)作品集結(jié)成書(shū)名為《Off the Wall》，作為對(duì)現(xiàn)在人的警醒，這些曾經(jīng)的過(guò)去或許也會(huì)成為未來(lái)，過(guò)去的軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)成為了現(xiàn)在國(guó)會(huì)中的政黨領(lǐng)導(dǎo)，從海報(bào)中可以看到這些過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)以及到現(xiàn)在發(fā)生了怎樣的變化，普通人也可以透過(guò)她的海報(bào)來(lái)觀察一個(gè)畫(huà)面是如何概括信息以及如何通過(guò)各種細(xì)節(jié)來(lái)傳遞信息的。在這其中也可看到一個(gè)政黨的思想是如何在海報(bào)平面圖像上成形的。歷史在海報(bào)上歷歷在目。與所有的歷史發(fā)展規(guī)律一樣，所有的政治軍事變遷都會(huì)在文化上留下痕跡，Zeina Maasri既是一位設(shè)計(jì)創(chuàng)作者，同時(shí)也對(duì)阿拉伯地區(qū)的視覺(jué)以及平面設(shè)計(jì)文化史進(jìn)行理論研究。她還曾以書(shū)籍設(shè)計(jì)作品《Territoire Méditerranée》獲得“2005瑞士最美的書(shū)”獎(jiǎng)項(xiàng)。

Rana Salam作為此次“輝煌布魯特”展的策劃人，她同樣是黎巴嫩出類(lèi)拔萃居于領(lǐng)導(dǎo)性地位的設(shè)計(jì)師之一，近來(lái)的一篇對(duì)她的采訪將其定位于發(fā)揮了“重新制定中東設(shè)計(jì)法則”重要作用的地位之上。這位“黎巴嫩流行藝術(shù)女王”創(chuàng)作了大量富有趣味的作品。尤為可貴的是，在女性普遍參與社會(huì)活動(dòng)比例低的中東阿拉伯地區(qū)，正是由于黎巴嫩的較為包容與開(kāi)放的社會(huì)氛圍，女性設(shè)計(jì)師群體的活躍與崛起也是頗具社會(huì)進(jìn)步意義的體現(xiàn)。如果沒(méi)有包容的氛圍，每個(gè)個(gè)體怎能尋求個(gè)人價(jià)值的最大化呢？

設(shè)計(jì)公司W(wǎng)ondereight，負(fù)責(zé)品牌形象設(shè)計(jì)，如為Falafel Aboulziz設(shè)計(jì)的品牌形象（參見(jiàn)圖Brand Identity for Falafel Aboulziz by Wondereight.），同時(shí)也涉足插畫(huà)設(shè)計(jì)等業(yè)務(wù)。作為一家提供商業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)的公司，Wondereight的作品與Zeina Maasri 、Rana Salam的似乎差別較大，既不像Zeina Maasri的作品那般具有深厚的政治色彩，也不像Rana Salam的作品那般活潑富有趣味，他們的作品更少有黎巴嫩的地方特色以及伊斯蘭審美的傳統(tǒng)，更多的體現(xiàn)的受西方近現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，從他們的作品可以看到的是，商務(wù)設(shè)計(jì)所需要的是“簡(jiǎn)潔”、“高效”、“信息傳遞”的元素的集合體，這些特征可以從他們的作品中得以體現(xiàn)，既要把商品特色傳達(dá)出來(lái)，同時(shí)也不能丟失視覺(jué)吸引力與沖刺力，并且要符合規(guī)模化批量生產(chǎn)的便捷性。這家公司也是此次“輝煌貝魯特”展覽中最具商業(yè)設(shè)計(jì)特色的團(tuán)隊(duì)之一。

繞不過(guò)的伊斯蘭美術(shù)傳統(tǒng)

廣大的近東與中東地區(qū)，都是伊斯蘭教盛行的范圍，在這片土地上，宗教既是世俗又是法律，《古蘭經(jīng)》把教徒們的生活安排得事無(wú)巨細(xì)。伊斯蘭曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的文化，我們現(xiàn)在依然在使用的阿拉伯?dāng)?shù)字，就是這片土地上人們的智慧。在中東地區(qū)的文化審美傳統(tǒng)中，偶像崇拜是被禁止的，我們現(xiàn)在對(duì)于伊斯蘭美術(shù)的基礎(chǔ)概念包括，禁止出現(xiàn)寫(xiě)實(shí)性的對(duì)象，傾向于表現(xiàn)幾何形的，植物紋飾，實(shí)際上這種審美習(xí)慣并非伊斯蘭教所創(chuàng)立的，而是來(lái)自更為久遠(yuǎn)的拜占庭藝術(shù)傳統(tǒng)，拜占庭藝術(shù)中就已經(jīng)減少了具體的人物形象的出現(xiàn)。因此延續(xù)至今的中東藝術(shù)的傳統(tǒng)之一就是避免出現(xiàn)人像等具象的形象，由此而形成了我們今天所熟知的伊斯蘭文化中具有抽象意味的阿拉伯文字書(shū)法以及植物紋飾的發(fā)達(dá)。在此次的“輝煌貝魯特”展中我們既可以看到這種傳統(tǒng)審美觀念的延續(xù)，如用阿拉伯文字組成的繁復(fù)的金屬框架；同時(shí)也可以看到非常具有現(xiàn)代意味的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)中東國(guó)家，黎巴嫩似乎并沒(méi)有很沉重的無(wú)法卸掉的傳統(tǒng)包袱，因?yàn)樗麄儦v史上就是一個(gè)多種思想與文化、種族所交匯之地，包容是他們的一大文化特色，因而我們才可以在此看到他們?cè)O(shè)計(jì)作品當(dāng)中的西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格元素的嫻熟運(yùn)用，以及其中若隱若現(xiàn)的伊斯蘭審美觀念的流露。這種觀念恰恰是現(xiàn)代化還未徹底完成的國(guó)家所亟需的，因?yàn)槲覀兊奈幕孕挪豢赡芙⒃谕耆淖晕曳穸ㄖ希且⒃谵饤壊缓蠒r(shí)代潮流的因素，擁抱當(dāng)下的自我意識(shí)之上。最后，綜上所述，中東的設(shè)計(jì)未來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走，而首先的條件就是“和平”，只有人們能夠安居樂(lè)業(yè)，只有等這里的人們都有了“恒產(chǎn)”，才可有“恒心”，才可將偉大的事業(yè)進(jìn)行到底。（編輯：張慧娟）endprint