人性的思考——讀《獅城舌戰(zhàn)》人性本善人性本惡篇

張　志

（江西省樟樹(shù)中學(xué)）

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人性的思考——讀《獅城舌戰(zhàn)》人性本善人性本惡篇

張志

（江西省樟樹(shù)中學(xué)）

就我們所處的位置而言，簡(jiǎn)單地談人性的善惡其實(shí)是毫無(wú)意義的，只有古代的哲人或者掌權(quán)者或者是掌握別人生命的人，比如說(shuō)《辛德勒名單》里的納粹軍官阿蒙歌特，他們才可能思索過(guò)自己行為的善惡之分。再讀《獅城舌戰(zhàn)》，才發(fā)現(xiàn)，如果不必非得分出個(gè)勝負(fù)的話，其實(shí)他們的觀點(diǎn)是善與惡并存，如同里面爭(zhēng)論先有雞還是先有蛋，善花如何結(jié)出惡果，惡心怎么有人教化成就善行。我這樣說(shuō)，當(dāng)然是取巧，但是很容易解決我們心中的疑惑，正如光明與黑暗對(duì)立與共存，善與惡在中國(guó)文化里是很形象的圖形，那就是太極。

人的自然屬性是“惡”，這是由于人的動(dòng)物性決定的，有時(shí)候想，人性本惡或許就是人性本“餓”的誤寫(xiě)，人要生存，必須占有資源來(lái)解決饑寒問(wèn)題，任何惡的行為，其實(shí)都是對(duì)他人資源的惡意占有，而表現(xiàn)出來(lái)的就是貪欲。

人的社會(huì)屬性是善，人們宣揚(yáng)理想的社會(huì)就是“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，而這個(gè)在自然界其他動(dòng)物身上是沒(méi)有的，因?yàn)閯?dòng)物講究物競(jìng)天擇適者生存。佛經(jīng)里有個(gè)佛祖舍身飼鷹的故事，鷹要吃鴿，佛祖同情鴿，便勸說(shuō)鷹放了它吧，鷹說(shuō)：“你要行善，可以，但是放走了鴿，我就會(huì)餓死，這是做惡。”佛祖于是割肉給鷹，天平一頭是鴿，一頭是佛祖的肉，但無(wú)論割了多少，天平總是壓向鴿的一方，最后佛祖跳上天平，天平才轟然而平。這故事本身是宣揚(yáng)眾生平等的。但從中可以看出人心之善，孟子在宣揚(yáng)仁政的時(shí)候，講過(guò)仁政的開(kāi)始，就是人的“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。所以從這個(gè)角度上說(shuō)，人性是本善的。善是表現(xiàn)在對(duì)自我欲望的克制上的。

曾經(jīng)有個(gè)“王坐于堂上”①的故事，孟子告訴梁惠王，以牛易羊，你不是吝嗇，而是仁心，君子對(duì)待禽與獸，看見(jiàn)它活著，就不忍心看見(jiàn)它死；聽(tīng)到了它的聲音，就不忍心吃它的肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。其實(shí)每個(gè)人都曾有過(guò)這樣的感受，傳聞最多的是牛馬，據(jù)說(shuō)是通人性，發(fā)現(xiàn)屠夫過(guò)來(lái)，自然流淚，人們看見(jiàn)，就不忍心吃它們的肉了。不吃它們的肉，其實(shí)這就是對(duì)自我欲望的一種克制。有惻隱之心，就是仁道之始了。

接著就有了許多的故事，“君子可欺以其方”,君子太過(guò)方正，惡人就來(lái)欺負(fù)君子了。壞人欺負(fù)好人，劣幣驅(qū)逐良幣。對(duì)此，孔老夫子有言，以直報(bào)怨，其實(shí)就是以暴制暴。孟子把這點(diǎn)又發(fā)揚(yáng)光大了，齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”殘賊我們的人，人人得而誅之。這不正是以直報(bào)怨嗎？

后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，這段話應(yīng)該反過(guò)來(lái)讀，那就是人是善的，凡是惡行惡人，都自動(dòng)地拋棄了人的社會(huì)屬性，怎么還可以稱之為人呢？我們總稱這樣的人狼心狗肺，豺狼成性，有一個(gè)詞更是直指實(shí)質(zhì)，那就是滅絕人性。終于又繞回到原來(lái)的地方，那就是雖然我們見(jiàn)到各種各樣的人的惡行，但我們可以很認(rèn)真地對(duì)他們說(shuō)：“爾等非人哉！”

康德老人說(shuō)過(guò)一句話：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則！”人們會(huì)自然而然地為人性中的美好而感動(dòng)，當(dāng)今的社會(huì)如同打開(kāi)了潘多拉的盒子，各種各樣的惡人惡行屢見(jiàn)不鮮，由此對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)感到些許悲哀，但是正如故事里所說(shuō)的，人類在盒子里還留下了希望，所以即使在地獄里，我們也要仰望天堂，請(qǐng)保持熱情安安靜靜美美好好地活下去吧。

注①：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖偏小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”（《孟子梁惠王》）

·編輯魯翠紅