孔墨思想中的“利”

楊瑞峰（河北省燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

孔墨思想中的“利”

楊瑞峰
（河北省燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

在孔子的思想中“利”是指個人之利，一人之私利是與義相對立的。墨子關(guān)于“利”的思想內(nèi)容不僅包含物質(zhì)豐富還包括政治安定等方面。然而，從獲利主體來講，可以分為三方面，即個人之利、他人之利及天下人之利。孔子與墨子的“利”有所不同，孔子思想中的“利”僅僅是指個人之力、暫時之利、局部之利；而墨家的“利”更進(jìn)一步分出了個人之利、他人之利和天下之利。

孔子；墨子；個人之利；他人之利；天下之利

一、孔子思想中的“利”

1.在孔子的思想中“利”是指個人之利，一人之私利是與義相對立的

《論語·述而》提到“君子喻于義，小人喻于利”。由此，許多人就認(rèn)為孔子對“利”是深惡痛絕的。其實(shí)不然，這是一種錯誤的理解。他也曾說過：“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》，而且他也承認(rèn)了“富與貴是人所欲也……貧與賤是人所惡也”《論語·里仁》。無怪乎他曾經(jīng)感嘆道：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從無所好”《論語·述而》，這即是說對個人之利的追求在不違背義的前提下，也是可以的。從中，可以得到孔子并不反對對財富、利益的追求，并且他沒有諱言對財富追求的強(qiáng)烈欲望，也認(rèn)為人可以追求私利。

2.在對待“利”的問題上，孔子的思想與后來儒家正統(tǒng)派的思想明顯不一樣

雖然在孔子思想中比較輕利，孔子“罕言利”《子罕》，講過“小人喻于利”《里仁》這樣的話，但是也不能說明孔子反對求利，他說：“學(xué)也，祿在其中矣”《衛(wèi)靈公》，這不正說明他以物質(zhì)利益引導(dǎo)他的弟子們好好學(xué)習(xí)嗎？他曾說：“因民之所利而利之。”《堯曰》，這足以說明他是看中百姓的利益的，他認(rèn)為應(yīng)該給予百姓實(shí)際利益。但是，他認(rèn)為不能沒有限制地追求個人私利，不是任何求富的行為都是合理的。

二、墨子思想中的“利”

子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷乎？”因此可以說，在墨子思想中不僅包括物質(zhì)的豐富還包括政治的安定等方面。但是，從獲利主體來說，又可以將墨子思想中的“利”分為三方面，即個人之利、他人之利和天下人之利。

1.私人之利，也稱個人之利，即自利

墨子肯定個人的正當(dāng)利益，但是他是堅決不承認(rèn)損人利己的自私之利，他強(qiáng)調(diào)私利是導(dǎo)致社會混亂的根本源泉。墨子承認(rèn)了正當(dāng)?shù)膫€人利益，提出人和禽獸的不同之處就是人能通過自己的必要勞動獲取生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而肯定了個人“賴其力而生”的正當(dāng)權(quán)力。

2.墨子思想中“利”的第二個方面即他人之“利”

他利，也稱作利人。在他的思想中，主張“兼相愛，交相利”，愛人者，利之也，故而墨子常言愛與利。“愛”乃“利”之本質(zhì)內(nèi)容，“利”乃“愛”之表現(xiàn)形式，通過人人之利實(shí)現(xiàn)愛他人本心。

墨子認(rèn)為，以利為出發(fā)點(diǎn)的他人之利才能稱為私利，“先以事利人之親，然后人報我以愛利吾親也”，這就是說既實(shí)現(xiàn)了他人之利又成全了個人私利，自己的利益也在其中得到了實(shí)現(xiàn)。所以，也就使他人之利實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大化，逐漸上升為孔子所說的最高的利的層面，即天下人之利，因?yàn)樗械乃私y(tǒng)稱為天下之人。所以，墨子認(rèn)為，他人之利是從個人之利到天下之利的過渡階段，倡導(dǎo)他人之利的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)天下之利。

3.墨子認(rèn)為公利即天下之利

他的天下之利觀念是強(qiáng)調(diào)整體利益的重要性，個人在整個社會群體中只是一部分，個人行動要服從群體行動，所有人只有維護(hù)好整體利益，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。在他人之利與自我利益之間，應(yīng)該以他人之利為出發(fā)點(diǎn)，最后回歸到個人之利。墨子思想中“利”的關(guān)鍵點(diǎn)在于天下之利，甚至我們也可以說墨子學(xué)說體系的根本目的就在于“天下之利”。

三、孔墨思想中“利”的比較

（1）孔子思想中的“利”僅僅是指個人之力、暫時之利、局部之利。而墨子口中的“利”則顯得更為多樣化也更為廣泛化，包括了個人之利、他人之利、天下之利。兩者都不反對對“利”的追求，同時又共同反對對私利的不當(dāng)追求。這與兩者在“義”的理解上的正當(dāng)性是相契合的。

（2）墨家的“利”更進(jìn)一步分出了個人之利、他人之利和天下之利。主張的由利己到利人到利天下，同時與其兼愛思想相聯(lián)系。在墨子的思想中“利”不僅是一個需要謹(jǐn)慎追求的東西，更是一個只要給予適當(dāng)手段就可以達(dá)到利天下目的的工具，與“義”一樣都成了治國的手段之一。墨子的“利”在孔子等先人的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，對“利”不同角度的理解和闡釋表現(xiàn)出當(dāng)時墨子思想具有一定的辯證主義色彩。所以相對而言，在對“利”的理解上墨子的思想更為客觀公正。

［1］郭墨蘭.孔、墨義利觀比較論［J］.齊魯學(xué)刊，1995（3）.

［2］邱竹，鄒順康.墨子義利觀之考辨［J］.道德與文明，2010（4）.

［3］秦明，閆巍.論墨子思想中的“利”［J］.學(xué)術(shù)論壇理論月刊，2008（2）.

［4］薛柏成，馬海峰.近十年來儒墨對比問題研究綜述［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011.

［5］張云蓮.對儒墨兩家義利觀的再認(rèn)識［J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009.

［6］孫波.論墨子的社會和諧思想及其現(xiàn)代價值［J］.中共中央黨校學(xué)報，2008.

·編輯李琴芳