女性尊嚴的艱難追尋——以《我在霞村的時候》《女人之約》為例

○黃玉婷

女性尊嚴的艱難追尋——以《我在霞村的時候》《女人之約》為例

○黃玉婷

中國傳統文化歷來強調女性的貞操和貞潔，不管是主動還是被動，女性一旦失去貞操便被視為品行不端的異類。當代丁玲《我在霞村的時候》和現代畢淑敏《女人之約》這兩篇小說共同關注了女性在社會現實與歷史傳統語境中的尷尬困境，對女性身體與精神尊嚴這一話題進行了深入的思考。然而，關于女性尊嚴的追尋之路仍然“道阻且長”。

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程朱理學所倡導的“餓死事小，失節事大”幾乎奠定了中國傳統觀念中對女性道德苛求的基調。在漫長的歷史進程中，女性的欲望始終處在被壓抑的地位，盡管任何一個接受文明教化的人都會受到來自歷史、道德或者傳統觀念的束縛和禁錮，但相較而言，女性似乎總是要承受得更多一些。丁玲和畢淑敏透過復雜的人性，寫出了女性這一性別本身所承載的沉重苦難。

《我在霞村的時候》的女主人公貞貞在戰爭中不幸被日軍俘虜，淪為軍妓，后又受邊區政府的指派以慰安婦身份為掩護，刺探日軍情報，她也因此得了嚴重的性病。身體飽受摧殘的她在回鄉治病時卻備受鄉親們的道德指摘和人格羞辱，受傷害的少女以選擇出走的方式對不公的命運進行了抗爭?！杜酥s》講的是年輕漂亮的女工郁容秋因為生活作風不檢點，受到同事的排擠和歧視。后來在工廠被三角債套牢，廠里發不出工資的時候，她主動請纓討債并與廠長約定，事成之后廠長當眾向她鞠躬以示尊重。但當她使用種種辦法包括“美人計”終于將債討回，給工廠和大家帶來利益后，廠長卻違背諾言，郁容秋終于患重病在失望中死去。這兩篇小說都以社會底層的女性為主人公，小說同樣通過講述一個忘恩負義的故事來寫她們的善良品質和奉獻精神，以及她們對自身尊嚴的執著追求。

一、不是“圣女”的“圣女”精神

社會地位低下的小人物貞貞和郁容秋并不是傳統意義上男性眼中的“天使”，甚至還背負著“破鞋”“大篷車”的惡名。但從《我在霞村的時候》和《女人之約》的故事構建來看，她們的所作所為又投射出圣女的精神，散發著圣潔的人性光輝。

貞貞原本天真爛漫，為了反抗包辦婚姻，追求自由戀愛而出走。她在被日軍擄掠之后，遭到了日本軍人殘酷的蹂躪。在這種情況下貞貞接受了邊區政府的任務，傳遞出了許多有價值的戰爭情報。她的身體成為雙重利用的工具。后來貞貞患上了嚴重的性病回到家鄉。她被糟蹋、被利用的遭遇沒有得到同情，反倒招致令人難堪的非議，“聽說起碼一百個男人總‘睡’過，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來的?！薄疤澦€有臉回家來?！薄霸谒搜劾铮懾懗蔀殡p重失節者：作為少女失去了貞操，作為中國人委身于日本人，失去了民族節操，后一種失節使貞貞蒙受更深重的壓抑。”［1］貞貞和鄉親們一樣都是戰爭的受害者，然而在霞村的村民們看來她失身于人的罪過遠遠超過她為抗日戰爭所作出的貢獻，或者說她的失身已然成為了她的原罪。

如果說貞貞的犧牲是被動受難的話，那么《女人之約》里的郁容秋則是一種主動受難。她自動自發地揭下女廠長的黃榜，主動請纓，受命討債，使盡了一切伎倆，甚至不惜以自己的身體和健康作為代價，以致債款討回了，她自己也病入膏肓了。同事們表面上對她恭敬客氣，背地里卻仍然看不起她，因為“這女人名聲很壞，外號‘大篷車’?！薄啊笈褴嚒苎?，是那種眼睛能拋出絆馬索的女人?！庇羧萸镉酗L流的資本，而且她懂得利用這一資本，她想要贏得人們的尊重，但是這種方式很快就會將她自己推到了社會輿論的風口浪尖。在同事們的眼中她永遠都是不光彩的，盡管她憑著自己的本事幫廠里解決了難題。

女子具有男性所不具備的性資源優勢，這一點早在中國古代社會就被發掘并加以利用，西施、貂蟬都曾以姿色作為工具顛覆了敵人。在中國傳統文化中異?？粗嘏载懖?，文本中人們以冷漠和鄙夷的態度對待這些為了崇高的使命而失去貞潔的女性也就不難理解了。貞貞得了嚴重的性病回到家鄉后，鄉親們只看到她失貞的事實，惡毒地罵她為“比破鞋還不如”，是沒人要的“破銅爛鐵”，譴責她“誰還肯要鬼子用過的女人”，極少有人來關心她所受到的創傷和打擊。郁容秋為廠里討回了一筆筆欠款，解決了工廠的經濟問題，成了有功之臣，走路腰桿筆直，神采飛揚，對以前所有看不起她的人都趾高氣揚。郁容秋努力地追求作為女性的價值和尊嚴，并在為工廠獻身中實現了自己的價值。但是這一切都被傳統的倫理道德毀滅了，最終她得到的只是社會的嘲笑和女廠長的毀約。在丁玲和畢淑敏的筆下，“頂著‘不潔’之名的女性實際上是群體祭壇上的圣女。”［2］

二、對尊嚴的追尋

畢淑敏認為“不要以為普通的小人物就沒有尊嚴；不要認為女人的尊嚴感天生就薄弱于男人或人類的平均值；不要以為曾經失去過尊嚴的人就一定不再珍惜尊嚴?！保?］人的尊嚴是人高于動物的內在規定性，是人的人格的確證。只有人才追求生命的意義，才如此看重精神世界的價值。在長期以男性話語為主導的歷史語境中，身為犯有“行為不檢”過錯的女性，貞貞和郁容秋找尋自我尊嚴的過程是極其艱難和復雜的。

《我在霞村的時候》中，第一人稱的運用使得作者的主觀感情更好地貫注其中，作者與主人公的情感體驗和意識幾乎融為一體。通過敘述者女革命者“我”對貞貞的贊賞和佩服，也可以看出作者的女性意識和立場。貞貞在回想自己過去的遭遇時說：“人大約總是這樣，哪怕到了更壞的地方還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過下去，難道死了不成?！苯洑v過災難后的貞貞變得更加堅強、倔強，始終保持著生的意志。相對崇高的革命利益而言，女性貞潔的犧牲算不上什么，但是女性失貞又是一個嚴重事件，它成為村民們不齒和謾罵的理由，這就是貞貞所要面對的尷尬處境。她是英雄，卻不能得到村民的認同和接納，所以最后貞貞要離開家鄉去延安，也許從一個沒有人認識自己的新的地方可以重新開始。

貞貞的被動受難可以說是在特殊情境下為了他人，為了民族利益，而郁容秋的主動受難，則更多的是為了自己，為了爭取自己作為獨立個體的尊嚴和價值。她說：“我是普通人家的女兒，偏巧又生得心比天高。我想做個出類拔萃的女人，可我沒有這個機會。沒想到清理三角債給了我一個揚眉吐氣的好機遇?！@回不是靠哪個男人抬舉，這是我自個兒掙回來的面子。”從這里可以看出，盡管她憑借著自己出眾的美貌受到了男性的青睞和寵愛，但她的內心深處卻是十分渴望一種靠自己的本事贏來的尊嚴。因此她佩服女廠長，不僅因為女廠長是她有限的生活圈子里“活得最高貴的人”，而且女廠長是“不靠她這種手段征服男人的女人”。“郁容秋是一個漂亮女人，這樣尤物般的女人盡管男人想得到，女人也想做，卻得不到現實社會規則的認同，所以男人們只能以偷偷包養的方式或者偶爾偷情的方式去寵愛，卻絕不會給她社會的尊重，中國人在骨子里要詆毀的就是這樣的女人。所以郁容秋的存在價值不是在白天、在燦爛的陽光中 ，而是在夜晚在陰郁的潛意識里?！保?］這也就注定了郁容秋的悲劇。

三、女性尊嚴走向何處？

丁玲的《我在霞村的時候》和畢淑敏的《女人之約》，都對女性的尷尬境遇和命運進行了思考，女性的地位、女性的社會生存環境不容樂觀。關于對女性尊嚴的追尋，仍然是時代和社會的一個復雜的課題。

貞貞作為一個“失節者”，遭到了以雜貨鋪老板為代表的村民的唾棄，但她在精神上始終保持著自尊，她真誠開朗，積極樂觀?！斑@次一路回來，好些人都奇怪的望著我。……再說家里幾個人吧，還不都一樣，誰都愛偷偷的瞧我，沒有人把我當原來的貞貞看了?！睆呢懾懻f的這一段話中可以看出，她早就察覺到了并發現了大家對她的異樣眼光，但她并沒有爭辯些什么，也不為此而覺得自己低人一等，她覺得自己還是原來的自己，“我想我吃點苦，也劃得來，我總得找活路，還要活得有意思，除非萬不得已?！辈还軇e人怎么說，怎么看，她都有自己的堅持和判斷。對比之下，那些因為貞貞的失貞才對自己產生崇敬，看出自己的圣潔來的婦女們顯得更加冷漠無知。在小說的結尾，貞貞出乎意料地拒絕了家里的安排，謝絕了夏大寶的憐憫和同情，選擇去延安治療、學習。這個決定使“我感到非常詫異”“新的東西又在她的身上表現出來了”?！柏懾懰哂械倪@種敢于直面人生的品格，這種生的韌性與頑強，是幾千年來忍氣吞聲的不幸婦女覺醒的表現?！保?］貞貞沒有被打倒也沒有妥協，她選擇開始新的生活。

《女人之約》里的女工郁容秋，因為與某些男性有著不正當的性的關系，在工廠里陷入了被全廠上下輕視、鄙夷的境地。他們戲稱這個“品行不端”的漂亮女人為“大篷車”，在郁容秋為工廠天南地北地追討欠款的時候，他們又嘲諷她為“國際列車”。甚至那些跟她“好過”的男人，當著人也不理她。那么，郁容秋自己是如何看待自己的呢？“郁容秋面對這個威風凜凜的女人，感覺自己像灰塵般的猥瑣。美貌、機智、令男人神魂顛倒的手段，這些賴以支撐自己全部尊嚴的基石，都在頃刻間搖搖欲墜?！碑斔鎸ε畯S長的的時候，她感到了自己的卑微與渺小，這也是最讓人嘆息的地方，郁容秋自己都在否定自己，不接受自己。處在道德邊緣的她，不貪圖金銀財富，企圖通過出色地完成追債任務來換得“高貴”的女廠長能夠當著全廠職工的面給自己鞠個躬，渴望在社會中獲得尊嚴。但是直到最后，奄奄一息的郁容秋也沒有等來女廠長履行約定?！耙驗槲沂菑S長！廠長向這樣一個卑賤的女人屈膝，會成為廠內經久不息的新聞?！迸畯S長的這番話也表明了郁容秋要拾起尊嚴的不可能性?！拔覀儾荒懿怀林氐匕l現男性中心文化及其文化心理是如何根深蒂固地駐守在大多數女性心里這樣的現實，因為浸染已久，使得女性自己都難以自覺?！保?］郁容秋的過錯與國人固有的女性道德意識是完全相背離的，因此她失去了貞潔也永遠地失去了尊嚴。

貞貞直到最后也沒有放棄自己，她的勇氣源自于她內心對自己的認同和對未來的期待。而郁容秋直到死去也沒能懂得真正的尊嚴是什么，她深陷于傳統的道德譴責中自暴自棄。可知其實真正意義上對女性尊嚴的追尋仍然任重而道遠，女性個人的解放還遠未結束。

注釋：

［1］鄭春鳳：《女性·身體·革命——以<我在霞村的時候>、<色·戒>、<棉花垛>為例》，名作欣賞，2010年，第09期。

［2］姚莫詡：《人格·道德·尊嚴的錯位——<女人之約>與<羊脂球>的比較》，文藝爭鳴，2003年，第05期。

［3］畢淑敏：《素面朝天》，海口：海南出版社，1996年版，第372頁。

［4］王玉琴：《女性的尊嚴漫長的等待——由畢淑敏<女人之約>說起》，寶雞文理學院學報（社會科學版），2007年，第4期。

［5］馬暉：《自己的聲音——<羊脂球>與<我在霞村的時候>的比較研究》，社科縱橫，1996年，第01期。

［6］雷巖嶺：《尊嚴·規范·生命的美麗——從畢淑敏的<女人之約>和<阿里>談起》，名作欣賞，2006年，第08期。

（黃玉婷 廣東廣州 華南師范大學現當代文學專業510631）