英漢互譯中的視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等的實(shí)現(xiàn)

□徐靈燕 楊成虎

英漢互譯中的視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等的實(shí)現(xiàn)

□徐靈燕 楊成虎

本文基于奈達(dá)的對(duì)等理論，從思維方式的角度研究翻譯中的視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等問題。首先對(duì)視角轉(zhuǎn)換的具體類型進(jìn)行分類，并提出相應(yīng)的翻譯策略，繼而以思維對(duì)等、文化對(duì)等、情感對(duì)等和行為對(duì)等四個(gè)方面為著眼點(diǎn)，考察英漢互譯中運(yùn)用視角轉(zhuǎn)換的理據(jù)，旨在最大程度上實(shí)現(xiàn)翻譯的對(duì)等。英漢互譯中的視角轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，不僅具有重要的理論價(jià)值，還具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以給翻譯從業(yè)者提供有益的參考。

視角轉(zhuǎn)換 翻譯對(duì)等 思維方式

一、引言

在全球化的文化多元性的環(huán)境中，隨著國(guó)內(nèi)外的密切交流，國(guó)外紛紛設(shè)立了孔子學(xué)院，出現(xiàn)了漢語熱。而翻譯在中西方文化的交流過程中成了必不可少的手段。翻譯是一項(xiàng)基于了解源語和目的語的文化背景而進(jìn)行人類跨語言文化的轉(zhuǎn)換、傳播和交流信息的活動(dòng)。曹青（1995）指出：“翻譯，就其本質(zhì)而言，是將儲(chǔ)存于一種語言符號(hào)系統(tǒng)的信息轉(zhuǎn)換成另一種語言符號(hào)的信息。”而視角轉(zhuǎn)換是在不同的思維方式下進(jìn)行翻譯的重要手段，是清楚準(zhǔn)確地表達(dá)信息的必要條件，是實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等的良好方法。

二、研究綜述

英漢互譯中的視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等的研究是目前翻譯學(xué)研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，此課題最早可以追溯到外國(guó)文化傳入中國(guó)的時(shí)候。前人時(shí)賢在不同的理論、視角、方法下就此問題展開了非常有意義的研究。研究?jī)?nèi)容主要聚焦于視角轉(zhuǎn)換的具體類型和翻譯對(duì)等的理論。

邵衛(wèi)平在《英漢視角對(duì)比及翻譯中的視角轉(zhuǎn)換》一文中從英漢民族的文化差異入手，通過描述、分析九大視角轉(zhuǎn)換的具體類型：肯定與否定、主動(dòng)與被動(dòng)、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、人稱與物稱、抽象與具體、順向與逆向、替代與重復(fù)、省略、主語與主題、形合與意合，并給予相關(guān)的例證與翻譯策略。張勤在《英漢互譯中的視角轉(zhuǎn)換與等值翻譯》一文中指出受制于中英文各自語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在中英文互譯過程中，要靈活運(yùn)用正反轉(zhuǎn)換、句式轉(zhuǎn)換、主體轉(zhuǎn)換和詞義的褒貶等翻譯技巧和方法。連淑能（1993）在《英漢對(duì)比研究》中對(duì)比分析了十個(gè)帶有普遍意義的專題，內(nèi)容涉及英漢的語法特征、表現(xiàn)方式、修辭手段、思維習(xí)慣、語體風(fēng)格、翻譯技巧以及某些文化因素，試圖把學(xué)術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合起來。劉宓慶（2005）在《新編當(dāng)代翻譯理論》中根據(jù)文化戰(zhàn)略的考量，把握翻譯學(xué)意義理論的核心與要旨，著眼于翻譯的共性，提綱挈領(lǐng)地觸及了中國(guó)翻譯理論的特性，并指出了中國(guó)翻譯理論對(duì)策核心思想即“功能代償”，以及翻譯學(xué)宏觀架構(gòu)和整體性研究的重要意義。

尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）是美國(guó)著名的翻譯理論學(xué)家，當(dāng)代西方翻譯理論語言學(xué)派的創(chuàng)始人之一。奈達(dá)提出了“形式對(duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（即“功能對(duì)等理論”）（張秀梅，2011）。徐向輝（2010）指出所謂動(dòng)態(tài)對(duì)等，是指“從語義到語體，在接受語中用最貼切的自然對(duì)等語再現(xiàn)源語信息”。動(dòng)態(tài)對(duì)等理論是奈達(dá)翻譯理論的核心。不少人曾認(rèn)為奈達(dá)只注重內(nèi)容對(duì)等，而不在乎形式對(duì)等。但奈達(dá)明確提出“內(nèi)容第一，形式第二”，并不是只顧內(nèi)容不顧形式（呂朦，2007）。同時(shí)奈達(dá)提倡“讀者反應(yīng)說”，也就是張潔（2011）所言“奈達(dá)以讀者反應(yīng)作為評(píng)價(jià)翻譯標(biāo)準(zhǔn)”，即評(píng)價(jià)譯文的質(zhì)量要以譯文讀者的反應(yīng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，譯文讀者對(duì)譯文所產(chǎn)生的反應(yīng)是否與原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本一致。奈達(dá)提出譯文讀者和譯文之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文讀者和原文之間的關(guān)系基本相同（王艷艷，2010）。所以說，“奈達(dá)的翻譯理論是以目的語和目的語文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論”。（丁瑩，2014）。王華（2010）指出“功能對(duì)等”理論主要是通過四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的：傳達(dá)信息；傳達(dá)原作的精神和風(fēng)格；語言通順、符合譯語規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣；讀者反應(yīng)類似。

盡管如此，從思維對(duì)等、文化對(duì)等、情感對(duì)等和行為對(duì)等四個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行翻譯對(duì)等的研究并不多見。本文借鑒前人研究的思想精華，從這四方面對(duì)“翻譯對(duì)等”進(jìn)行詳細(xì)研究和論述。

三、視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等

本文將翻譯對(duì)等分為思維對(duì)等、文化對(duì)等、情感對(duì)等和行為對(duì)等4個(gè)部分，并通過正反（肯定與否定）、主動(dòng)與被動(dòng)、人稱與物稱、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、抽象與具體、替代與重復(fù)、省略、順向與逆向、形合與意合、主語與主題、句式轉(zhuǎn)換、詞義的褒貶、修辭的具體視角轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析。

（一）思維對(duì)等

思維是人用頭腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過程。人類的思維在某種程度上有基本的共性，即相互依存，融會(huì)貫通。在思維方式共性的基礎(chǔ)上需要進(jìn)行思維的調(diào)整，從而為實(shí)現(xiàn)雙語轉(zhuǎn)換提供有利條件。西方人深受亞里士多德的形式邏輯和近代理性主義的影響，更具嚴(yán)密性；東方人的思維方式受“儒、道、佛”三種哲學(xué)的影響，使其注重悟性（朱慶、史永紅，2006）。東方人重悟性、重直覺，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，以人為本；西方人重理性、重邏輯、重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客體意識(shí)，主客體分明。

1.順向與逆向

東方人喜歡運(yùn)用順向思維，而西方人傾向于使用逆向思維。《史記·太史公自序》：“順之者昌，逆之者不死則亡。”這正是體現(xiàn)了中國(guó)人的思維模式。以時(shí)間為例，西方人喜歡展望未來，覺得未來更美好，而東方人更注重過去，比較珍視其悠久的歷史和燦爛的文化。

（1）前不見古人，后不見來者。

Looking back，I do not see the ancients；

Looking ahead，I do not see the wise ones to come.

若按漢語所表達(dá)的思維方式來進(jìn)行翻譯，譯文則是“Looking ahead，I do not see the ancients. Looking back，I do not see the wise ones to come.” 這會(huì)給英文讀者造成思維上的混亂。因?yàn)闁|方人喜歡運(yùn)用順向思維，西方人喜歡使用逆向思維。漢語讀者認(rèn)為“前”指過去，“后”指未來，而英文讀者的思維剛好相反。故例句中所給譯文更符合英文讀者的思維模式。

（2）After you！

您先請(qǐng)！

漢語中的慣用思維是順向的，就像例句中的用法，漢語使用者習(xí)慣用“先后”，而英語使用者喜歡用逆向思維“后先”，所以例句中英文用“after”，相對(duì)應(yīng)地，漢語中用“先”。

2.正反轉(zhuǎn)換

正反轉(zhuǎn)換也就是肯定與否定的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了順向思維與逆向思維的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換使語言有了可讀性與可接受性。肯定的說法比較直接、平鋪直敘并且是無異議的；而否定的說法則是比較委婉，語氣上有較大的差別。

（3）riot police 防暴警察

“riot”的意思是暴動(dòng)、暴亂，按照字面意思是指暴動(dòng)的警察，可是這違背了一般的思維和邏輯，因?yàn)榫斓穆氊?zé)是維護(hù)治安等，所以運(yùn)用視角轉(zhuǎn)換中的正反轉(zhuǎn)換將這詞翻譯成“防暴警察”更貼切，更為準(zhǔn)確。

（4）crisis law 反危機(jī)法

該詞按照字面翻譯應(yīng)是“危機(jī)法律”，但這種表達(dá)令譯文讀者難以理解。而譯者將其譯成“反危機(jī)法”，使譯文更符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。

（5）warm clothes 寒衣

在英文中，“warm clothes”一般表示“溫暖的衣服”，而譯者將這個(gè)詞翻譯成了“寒衣”，巧妙地運(yùn)用正反轉(zhuǎn)換，使譯文更符合中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的思維邏輯。“寒衣”古時(shí)指冬天御寒的衣服，出自《資治通鑒·唐紀(jì)》：“就居求寒衣。”

3.人稱與物稱

西方人重客體型思維，中國(guó)人重主體型思維。與此同時(shí)，視角轉(zhuǎn)換中主動(dòng)與被動(dòng)的轉(zhuǎn)換類型也必將導(dǎo)致人稱與物稱的轉(zhuǎn)換。被動(dòng)句通常要求讓物稱充當(dāng)主語，而主動(dòng)句必然促成了人稱傾向，因此英語多使用物稱，漢語多使用人稱。在思維方式上，使用物稱更為客觀準(zhǔn)確；使用人稱更加主觀。《孟子·盡心上》中提出“萬物皆備于我”，這是中國(guó)人的主體性思維模式。

（6）An idea suddenly came to me.

我突然有了主意。

英文中以“an idea”作主語，屬于物稱，若譯文也用物稱作主語，就是“一個(gè)主意突然來到我身邊”，這種表達(dá)并不自然。譯文使用了人稱代詞“我”，符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。

（7）A great exhilaration overcame us.

我們欣喜若狂。

漢語一般不說“一個(gè)巨大的喜悅淹沒了我們”，所以譯者站在漢語的角度，以人稱“我們”作主語，體現(xiàn)了中國(guó)的主體型思維，使得譯文表達(dá)更具可讀性。

4.主題與主語

西方人側(cè)重“線性”思維，直線推進(jìn)，所以英文比較直接，倡導(dǎo)開門見山式，往往把重要內(nèi)容放在首位。中國(guó)人習(xí)慣于“螺旋式”的思維，思維活動(dòng)螺旋式繞圈向前行進(jìn)，所以漢語比較委婉，喜歡娓娓道來，常把重要信息放于末尾。英語是重形合的語言，表現(xiàn)在句子的層面。主語是一句話的中心，統(tǒng)領(lǐng)了整句話，若主語改變，動(dòng)詞等整句話的表達(dá)形式也要隨之改變；而中文重意合，表現(xiàn)在語篇的層面，重點(diǎn)突出的是主題。例如：

（8）His trousers are dirty because the soup is spilled.

因?yàn)闇珵⒘耍运K了他的褲子。

英文中“his trousers”是主語，漢語中的主語是“他”。例句的主題句“his trousers are dirty”位于句首，而譯文中的主題句“他弄臟了他的褲子”位于句末。這符合英漢各自的語言習(xí)慣，英語中凸顯重要信息的內(nèi)容一般放在句首，而漢語中重要的信息則位于句尾。

（二）文化對(duì)等

本文所涉及的“文化對(duì)等”概念中的“文化”是從狹義角度出發(fā)，并不是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而是指與語言運(yùn)用相關(guān)的東西方人的社會(huì)生活、認(rèn)知以及經(jīng)驗(yàn)等。

（9）What we lose in hake we shall have in herring.

失之東隅，收之桑榆。

“hake”指鱈魚，“herring”指鯡魚。按字面意思來看，此句可譯為：“我們從鱈魚中失去的將會(huì)從鯡魚中得到。”這種翻譯會(huì)使譯文讀者困惑不解。西方歷史上，人們以航海捕魚為生，魚是生存的必需品。而在中國(guó)歷史上，為人們所熟悉的是“失之東隅，收之桑榆”（出處：南朝宋·范曄《后漢書·卷十七·馮異傳第七》），或是“塞翁失馬，焉知非福”（出處：《淮南子·人間訓(xùn)》）。譯者只有了解彼此的歷史文化，才能使譯文更為貼切。

（10）as strong as a horse

力大如牛

若直譯則為“力大如馬”，這種表達(dá)難免晦澀難懂，不符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。而諺語“力大如牛”，在英語中卻沒有“as strong as a cow”的說法。在歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的西方，馬占據(jù)了十分重要的地位，沒有馬便無法生存。而中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)業(yè)為主，牛則是農(nóng)耕最重要的工具，成為了必不可少的生活之本。在這種文化差異的背景下，譯者才如此翻譯。

（三）情感對(duì)等

《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”情感具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等，并伴隨著喜、怒、哀、懼等情感體驗(yàn)。

1.句式轉(zhuǎn)換

人類的語言充滿了感情色彩，常常用句式轉(zhuǎn)換來表達(dá)人們的喜怒哀樂。陳述句轉(zhuǎn)換為疑問句或者疑問句轉(zhuǎn)換為陳述句，翻譯中句式的轉(zhuǎn)換用來表示說話人的情感態(tài)度和心理情緒，使表達(dá)更為貼切，傳情達(dá)意。陳述句包括肯定句與否定句，給人心理上的感覺要么是肯定，毋庸置疑的，要么是堅(jiān)決不行的。疑問句除了表達(dá)心理上的困惑，還能表示無奈等各種情感。

（11）What could I do then except to let them carry you away？

我當(dāng)時(shí)只好眼睜睜地看著你被別人帶走。

英文中使用了一個(gè)無需回答的疑問句，譯者將其翻譯成肯定句，使?jié)h語表達(dá)更自然。同時(shí)表達(dá)了“我”的無奈之情，表明“我”無可奈何、無能為力的情感。

（12）“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。——老子

How did the great rivers and seas get their kingship over the hundred lesser stream？Through the merit of being lower than they； that was how they got their kingship.

漢語中使用了陳述句，譯者將原句拆分成兩句話，形成設(shè)問句，使得表達(dá)更簡(jiǎn)潔，使讀者更易理解和接受。設(shè)問句能夠引起讀者的興趣，集中讀者的注意力，傳達(dá)了解決困惑之情的心理體驗(yàn)。

2.主動(dòng)與被動(dòng)

英語重形合，注重句型結(jié)構(gòu)，往往形成結(jié)構(gòu)被動(dòng)式，屬于語法范圍；漢語重意合，注重內(nèi)在意義，往往形成意義被動(dòng)式，屬于語義范圍。在人們的交際過程中，被動(dòng)式可以使情感表達(dá)更為婉轉(zhuǎn)，避免了對(duì)對(duì)方直接的指責(zé)。英語通常在施事者不太明顯或需要隱匿的情況下，使用被動(dòng)語態(tài)，使讀者的情緒更加集中于受事者以及行為本身；而漢語在這種情況下，會(huì)有一個(gè)泛稱主語（即“大家”“人們”“有人”等等）或直接省略泛指主語，通常采用主動(dòng)形式表達(dá)英語中的被動(dòng)意義（連淑能，1993：98）。因?yàn)橹袊?guó)人的思維方式以及共同認(rèn)知是“事在人為”，即人的行為由人來完成，也就是普羅泰戈拉在《論真理》中提出“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。

（13）The color desired was not specified in your order.

您想要的顏色沒有在訂單中說明。

譯者沒有把原句譯為“您沒有在訂單中說明您想要的顏色”，是因?yàn)樵渲械谋粍?dòng)語態(tài)使情感表達(dá)更為委婉，因此譯者站在接受者角度在翻譯時(shí)盡量避免了對(duì)對(duì)方的直接指責(zé)。

3.具體與抽象

英語單詞是由字母組成，通常使用詞綴虛化手段達(dá)到表達(dá)抽象化的效果，體現(xiàn)了西方情感中理性的方面。這種籠統(tǒng)的用詞能更好地表達(dá)某種思想與情緒等。而漢語更注重具體的表達(dá)，體現(xiàn)了情感中感性的方面。漢語中有較多的形象性詞語（如修辭、諺語等），使得抽象性表達(dá)具體化。

（14）Wisdom prepares for the worst； but folly leaves the worst for the day it comes.

聰明人防患未然，愚蠢者臨渴掘井。

譯者通過運(yùn)用成語“防患未然”和“臨渴掘井”將原句籠統(tǒng)的說法具體化，更符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。對(duì)歷史文化的解讀，有助于漢語讀者更好地理解英文表達(dá)。同時(shí)也傳達(dá)了一種居安思危、未雨綢繆的情感。

（15）He waited for her arrival with a frenzied agitation.

他等著她來，急得像熱鍋上的螞蟻。

“著急”是情感體驗(yàn)中的一部分，原句只強(qiáng)調(diào)“急”，表達(dá)比較寬泛含糊。譯者在翻譯時(shí)使用比喻手法“急得像熱鍋上的螞蟻”，化虛為實(shí)，更為具體，生動(dòng)形象，也使“著急”的情感更為具象。

4.詞義的褒貶

詞義本身并不具備褒貶色彩，但在不同的語境中，充當(dāng)句子成分的詞義就有了情感色彩。“褒”是指情感中正能量的一部分；“貶”則是指情感中負(fù)能量的一方面。根據(jù)人類的慣有觀念以及習(xí)慣表達(dá)，某些詞固定帶有褒貶意義，這與語言環(huán)境無關(guān)。而通過詞義褒貶的用法，能知曉原作者的立場(chǎng)以及所持有的觀點(diǎn)、想法和情感，也就是說，翻譯者要了解原作者的觀點(diǎn)、看法才能將源語準(zhǔn)確地翻譯成目的語。

（16）He is rather a politician than a statesman.

與其說他是一位政治家，不如說他是一位政客。

“statesman”常用于褒義，“politician”多含貶義。相應(yīng)地，譯者將“statesman”譯為“政治家”，一般指身居要職，有政治才干和遠(yuǎn)見的政治家；將“politician”譯為政客，一般指勾心斗角、以權(quán)謀私的人。譯者明確原文作者的情感態(tài)度，對(duì)詞義進(jìn)行褒貶翻譯，有利于讀者的理解。

（17）The hat looks a bit funny with the coat.

這頂帽子與外套搭配，看起來有點(diǎn)怪。

“funny”單獨(dú)使用一般指“有趣的”，是中性詞。根據(jù)語境，原句含有貶義成分，因此譯者在翻譯成漢語的過程中也使用了含有貶義情感的詞“怪”，符合作者想傳達(dá)的情感態(tài)度。

（四）行為對(duì)等

1.動(dòng)態(tài)與靜態(tài)

英語中善用名詞，主要體現(xiàn)出英語靜態(tài)行為傾向。名詞化是英語表達(dá)的重要手段，通過詞綴的變化，使原本復(fù)雜繁瑣的表達(dá)和結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔化，達(dá)到了詞數(shù)少但信息量大的效果。漢語中動(dòng)詞使用頻率高，使得表達(dá)更為生動(dòng)活潑。宋朝的惠洪在《冷齋夜話·船子和尚偶》中曾寫道“一波才動(dòng)萬波隨”，“動(dòng)”是事物變化發(fā)展的源頭。

（18）He is a good eater and a good sleeper.

他能吃能睡。

“eater”和“sleeper”屬于名詞，指“吃東西的人”和“睡覺的人”，是靜態(tài)行為表達(dá)。若不進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，譯文為：“他是一個(gè)善于吃東西的人和一個(gè)善于睡覺的人。”這種表達(dá)顯得不自然且啰嗦，所以譯文采用動(dòng)態(tài)行為表達(dá)，譯為“能吃能睡”。

（19）I invited him to do some writing.

我把他請(qǐng)來寫信。

“write”是動(dòng)詞，將其名詞化變?yōu)椤皐riting”，成為靜態(tài)行為表達(dá)。譯者使用把靜態(tài)轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)的方法，將“writing”譯為動(dòng)詞“寫信”，表明是一種動(dòng)態(tài)行為，更符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。

2.替代與重復(fù)、省略

英語多用代詞，喜歡多樣化的表達(dá)形式，忌無意義的重復(fù)，若需要表達(dá)相同的意義，則會(huì)采用替代法，用近義詞去替代已使用的詞。在某種程度上，替代上升到了語篇上下文的層面；漢語講究韻律美和節(jié)奏美，重復(fù)的表達(dá)能使語言瑯瑯上口。而省略就是零位替代。

（20）The book that our teacher recommended was a good one.

我們老師推薦的那本書很好。

英文中用“one”來替代“the book”，避免重復(fù)。然而在漢語中，譯者直接省略了“one”的翻譯。兩者皆符合英漢各自的表達(dá)習(xí)慣。

（21）Acquisition of knowledge entails learning and seeking for explanation.

學(xué)問，學(xué)問，要學(xué)要問；邊學(xué)邊問，才有學(xué)問。

原句中沒有一個(gè)詞重復(fù)，但譯者在翻譯時(shí)對(duì)“學(xué)問”進(jìn)行了重復(fù)，這使表達(dá)富有節(jié)奏美，使譯文具備漢語的特色。

3.意合與形合

英語注重形合，比較關(guān)注語法以及句子結(jié)構(gòu)，句子之間需要用連詞來連接；漢語注重意合，形散神聚，表達(dá)形式不拘一格，不受限制，比較隨意，只要所表達(dá)的主題是同一個(gè)就行。這兩種行為體現(xiàn)了中英文各自的特性。

（22）If you get beyond your depth，you will suffer.

打腫臉充胖子，吃虧的是自己。

英文中使用連詞“if”來連接句子，而漢語中沒有任何連詞，僅用一個(gè)逗號(hào)隔開。譯者充分注意漢語重意合的表達(dá)習(xí)慣。

（23）The many colors of a rainbow range from red on the outside to violet on the inside.

彩虹有多種顏色，外圈紅，內(nèi)圈紫。

英文中使用“of”“from”“on”“to”來連接句子成分，譯者充分利用漢語意合行為的語言習(xí)慣，翻譯成漢語的，使用逗號(hào)隔開。

四、視角轉(zhuǎn)換與翻譯對(duì)等的實(shí)現(xiàn)

視角轉(zhuǎn)換，即適時(shí)變通和調(diào)整，并不意味著雙語的同步轉(zhuǎn)換，而是根據(jù)語言雙方所體現(xiàn)的思維模式對(duì)陳述的內(nèi)容進(jìn)行一定程度的調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等。但是翻譯對(duì)等并非指翻譯對(duì)應(yīng)。對(duì)應(yīng)一般指一一對(duì)應(yīng)，也就是指翻譯者根據(jù)源語的字詞翻譯成對(duì)應(yīng)的目的語，講究的是字字對(duì)應(yīng)；而對(duì)等是指翻譯者根據(jù)源語的意思轉(zhuǎn)換思維模式將源語翻譯成目的語，講究的是意義對(duì)等。對(duì)應(yīng)和對(duì)等在一定程度上是指直譯和意譯，但又不等同于直譯和意譯，對(duì)應(yīng)僅僅停留在語言的表層意象，而對(duì)等深入到了語言文化領(lǐng)域。

兩者是相輔相成的。例如在思維對(duì)等中，將“warm clothes”譯為“寒衣”，這就是運(yùn)用了視角轉(zhuǎn)換中的正反轉(zhuǎn)換，將原本帶有“暖”義的詞譯成“寒”，“保暖的衣服”反過來說，也就是“御寒的衣服”，譯者轉(zhuǎn)換了思維方式，實(shí)現(xiàn)了翻譯中的意義對(duì)等。如果譯者不進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，將其直譯成“溫暖的衣服”，這就無法完整地表達(dá)出源語作者的意圖，也會(huì)造成目的語讀者思維混亂。所以說翻譯對(duì)等的實(shí)現(xiàn)方式是視角轉(zhuǎn)換，在思維方式共性的基礎(chǔ)上需要進(jìn)行思維的調(diào)整，從而為準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)雙語轉(zhuǎn)換提供有利條件。

五、結(jié)語

中西方由于在自然環(huán)境、歷史文化、生活經(jīng)歷以及政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)等各方面存有差異，使得各自擁有不同的前進(jìn)軌道，這必將導(dǎo)致思維方式的不同并反映在各自的語言表達(dá)中。王茹（2001）指出，“他們的語言體現(xiàn)在文化差異及其相互影響上”。而英漢互譯使得不同的行進(jìn)軌跡有了交點(diǎn)，通過在翻譯中進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換從而實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等，使得中西方文化能夠更好地交流、攜手并進(jìn)、提升軟實(shí)力。

如果漢語讀者根據(jù)其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和固定的思維模式來解讀外語語言體系，難免會(huì)出現(xiàn)偏頗，反之亦然。雖然中西方在文化方面存有隔膜，但是本文以思維方式作為切入點(diǎn)，通過描述十二種英漢互譯視角轉(zhuǎn)換的具體形式從而實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等，使得目的語更符合表達(dá)習(xí)慣，增強(qiáng)了可讀性，更加自然，也提高了翻譯的準(zhǔn)確度，更好地避免了機(jī)械翻譯和信息的丟失。

（本文為寧波大學(xué)2016年SRIP資助項(xiàng)目。）

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（徐靈燕 楊成虎 浙江寧波 寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院315212）