走近金文
——金文在共時視角下的特點和歷時比較中的功能變遷

焦紅梅

(中國海洋大學 山東 青島 266000)

走近金文
——金文在共時視角下的特點和歷時比較中的功能變遷

焦紅梅

(中國海洋大學 山東 青島 266000)

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡稱作金文。由于金文一直以來都被看作刻在青銅器上的史書，因而備受關注，相關的研究也層出不窮。本文在前輩研究的基礎上，通過介紹金文與其載體——青銅器及與之平行的紋飾之間的關系，并與同時期的甲骨文進行對比研究，進而全面認識金文的特點以及功能在歷史中的變遷。

金文;青銅器;紋飾;文字;功能

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡稱作金文。中國青銅器與世界上其它國家的青銅器一個明顯區別就是鑄刻的金文非常豐富，超出了很多人的想象。由于青銅時代記錄于竹簡木牘、毛皮布帛上的文字資料大都隨著材料的腐爛破敗而化作塵埃，遺存的文獻似乎也不是原來的面貌，只有金文仍然靜靜地附著在熠熠生輝的青銅器上，閃耀著更加奪目的光芒，翻閱著這些極具質感的“史書”，我們不僅為那一幕幕歷史的真實而感動，更為那或涓涓細流或氣勢奔涌的美麗所陶醉。那么到底如何認識金文，金文又有哪些功能呢？本文通過介紹金文的載體，分析特殊的金文——族徽，對比同時期的甲骨文和紋飾進而歸納金文的功能，從而更加深入細致地認識和了解金文。

1 青銅器

談金文之前，先談談青銅器。我國銅器最早出現于原始社會新石器時代末期，距今已有五千多年的歷史。青銅是紅銅與錫、鉛的合金，一經出現，就表現出了極大的優越性：硬度大、化學性能穩定，耐腐蝕耐磨損，可以長期使用與保存，因而適用于制作常用工具和器皿；熔液流動性能好，凝固時鑄造收縮率很小，因此能鑄造出刃部鋒利、輪廓分明、花紋纖細的器物；熔點低，具有極強的塑造性，并且用壞了可以回爐重鑄；青銅外表細膩光潔，色澤美觀，能夠激發人們的審美情趣，因此很快掀起青銅器崇尚之風①。商周成為青銅器的鼎盛時期，不僅僅是因其優越性所呈現出來的正相關數量和種類統計，更多地是由于青銅器與當時的政治、禮制以及社會層級有著千絲萬縷的關系。可以說青銅器已然成為當時社會物質文明和精神文明的雙重載體。盡管在底層民眾中也有使用青銅鑄造的農具、工具、武器等，但真正夠得上青銅燦爛而輝煌文化的還是其在上層社會即王官貴族生活中的運用。《史記·封禪書》：“禹收九牧之金(銅)鑄九鼎，皆嘗烹鬺上帝鬼神。”可見青銅器與鬼神祭祀有著直接的關系；《周禮》：“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋……”青銅器具的使用存在分明的等級制度；孔子曰：“唯器與名，不可以假人。”青銅器所附著的地位符號是古人身份的象征和烙印。由此可見，青銅器已不簡簡單單是生活器具，更是上古社會政治、宗教、倫理的縮影，其文化內涵可見一斑。

2 文字與青銅器

阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識·商周銅器說》中有過這樣一段描述：“先王之制器也，齊其度量，同其文字，別其尊卑，用之于朝覲燕饗，則見天子之尊，錫命之寵，雖有強國，不敢問鼎之輕重焉。用之于祭祀、飲射，則見德功之美，勛賞之名，孝子孝孫，永享其祖考而寶用之焉。且天子、諸侯、卿大夫，非有德位保其富貴，則不能制其器；非有學問通其文辭，則不能銘其器。然則器者，先王所以馴天下尊王敬祖之心，教天下習禮博文之學。”可知，文字本身在古代社會就是崇拜、敬畏的對象，當文字與青銅器相遇，其彰顯的身份與地位、攜帶的意義與價值不言而喻。文字是所屬青銅器物的標簽和說明書，講述著青銅重器跨越數千年的故事，那條條刻痕仿佛是老人臉上歷經風霜的皺紋，昔日的榮辱和興衰都淹沒其中，只有青銅還散發著厚重的光芒。青銅重器，本身就凝結了一個時代的文明，溫文而古樸，莊嚴而肅穆。當神秘的文字躍然其上，仿佛每一個文字都承擔了一分歷史，摩挲著字的紋路，就是摩挲著一本歷史的畫卷。

3 金文與紋飾

金文與青銅器的紋飾有著密不可分的聯系，一方面青銅器以紋樣為主的裝飾藝術對金文的發展有重要意義；另一方面在后期審美藝術的影響下，文字有意地模擬裝飾紋樣，力求與紋樣近似協調以達到視覺的和諧之美。

如圖所示，“文”的甲骨和金文字形皆像正面人形，而在胸部有所紋飾，所以朱芳圃先生在《殷周文字釋叢》中將“文”釋為“像人文身之形”，由此看來是很有道理的。從而我們也可窺見文字與紋飾之間的密切關系。就發生而言，青銅器上的早期文字與紋飾主流都是寫意而非寫實的，是個人或集體意志的表達而非對客觀事物簡單而忠實地模仿。就目的而言，除純粹的審美之外，無論是金文還是紋飾都不免要帶有宗教、政治或社會的含義。因此同紋飾一樣，將文字鑄刻在鐘鼎彝器之上時，背后的宗教、等級或政治意味都不得不使其每一個步驟都更加鄭重其事，不僅是文字的組合、排列，還有每個文字的結構、造型都需要從容安排，以達到與青銅器相輔相成的效果，增添其古樸而典雅的意味。這時候，金文的裝飾性就會顯得尤為重要，尤其是當此時的裝飾紋樣已經有比較成熟的發展時，模擬裝飾紋樣以求得近似協調成了下意識的選擇。金文中有不少字與裝飾紋樣在結構造型方面極其相似。由于在繪畫時表現獸類的側面形象遠比呈現正面的容易，因此紋樣都作側影，即使有正面的，一般也只是選取獸頭并摻雜神話意味來進行描繪，而我們用來表示獸類的金文顯然也是這樣。商代晚期的 卣蓋面和器腹皆飾外卷角獸面紋，只取獸頭刻意夸張放大，而身軀則在兩側占據很小的地位；蓋沿和圈足則飾彎角上卷尾鳥紋，頸飾彎角下卷軀龍紋，都是側面形象。

或許在古人的意識里，文字與紋飾也是混沌不分的，劉敦愿先生在他的《美術考古與古代文明》中將裝飾紋樣對文字的影響分為三種情況：第一種是以某個裝飾紋樣代替文字或索性把某個裝飾紋樣寫進銘辭中；第二種是把文字當作一個紋樣或器物那樣進行裝飾；第三種是把文字用作紋樣的組成部分，或者就是把文字加以修飾、變化、組織進入紋樣。

4 族徽

族徽即氏族標志。對于族徽的性質一直以來都頗有爭議，最初吳大澂將其看作象形字，與此類似的稱謂還有“圖象文字”“圖形文字”“文字畫”等。孫常敘認為族徽應該是圖畫文字的殘余，汪寧生也將其視為圖畫記事的遺存。郭沫若、唐蘭等人則認為族徽已經是文字成熟時期的文字，李學勤更認為是一種美術化了的漢字，因而不能簡單認為是圖形或圖畫。我們認為族徽應該是一種過度階段的文字，可以說是唯一能夠聯系史前文字和有史文字的橋梁。因此 父庚角的鋬內銘文“ ”是商末周初金文中常見的族名，細致地勾勒了龜的首尾和四肢，可以說繪畫性比較濃厚，但比起 父乙斝鋬內的“ ”字則稍遜一籌，后者不僅勾勒了龜的首尾和四肢，甚至連四肢上的爪子也清晰可見。由此看來族徽的寫法并不固定，同一個字有時候比較象形，有時候又比較接近金文。總的來說，它繼承了前文字圖畫性強、記事性弱的傳統，又是成熟的有史文字體系的一部分，其構形方式、構字意圖、表達意象與金文、甲骨文有一定的聯系，一定程度上為甲骨文、金文提供了構字范式，為成熟文字體系提供了取之不盡，用之不竭的資源②。另一方面，由于族徽的載體是青銅器，而青銅器本身在古代有著濃厚的宗教、政治色彩，族徽又是氏族圖騰標記，必然攜帶神圣意味和神性光環，因此族徽的鑄刻就顯得更為慎重、精細，比一般文字更具有保守性和裝飾性，即圖繪性比較濃厚，比平常使用時的相同文字更接近圖形，描畫更加細致。

5 甲骨文與金文

金文與同時期的甲骨文相比，無論從呈現的視覺形態、蘊含的文化內涵，還是氤氳的歷史氛圍，都有極其顯著的差異。

具體說來，由于甲骨文是用利器刻錄在龜甲獸骨之上，所以線條細瘦，在需要肥筆或轉筆處，一般只能重新起筆或生硬地折成方折筆，對于表現文字的象形意味，心有余而力不足。從文字規范來看，甲骨文筆畫多少、文字大小、正反向背、偏旁位置等都不統一，陳偉湛先生在《古文字綱要》中將其歸納為字無定格、一字異形，繁簡并存、異字同形。其中的繁簡變化往往由實物的視覺形態決定。同比輝煌時期的金文，后者一般由范模澆鑄而成，線條可隨意愿加粗潤色，因而消減了刀筆文字的分明棱角，對于文字的象形表達，更具有繪畫意味。另一方面，青銅器是重器，因而對刻錄其上的文字往往慎而重之，無論是排版還是字形結構都比較有規律性，筆畫的取舍、偏旁的選擇都經過精心地安排，以達到最佳的審美效果。如此這般精心設計，最后呈現出來的便是莊嚴肅穆，氣勢磅礴的視覺沖擊。甲骨文所刻的位置一般是遷就甲骨的形制和表面的平展程度，因而只能在相對光潔的位置操作。而青銅器則沒有這方面的限制，根據金文的審美意味和青銅器的特殊用途，刻辭的位置可以自由選擇，如內壁、底部、器蓋等，甚至發展到后期不少鑄于青銅器外部最顯眼的位置，從這個意義上講，除了文字所表達和陳述的內容以外，隨著時代的發展、社會的變遷，金文承擔的功能也變得豐富起來。

6 金文的功能

早期的金文多為自名體③，即用一兩個字來標記族名、作器者名或受祭者名。1987年出自梅園莊商墓的光父辛卣蓋和器頸同銘，各三字：“光父乙。”“光”即指光國、“父辛”即受祭者名。聀觚圈足內壁銘一字“聀”，即作器者族名。之后逐漸發展，所標記要素也逐漸增多，如“作父辛寶尊”標識了受祭者名“父辛”和器名“尊”；“ 亞次觚”標識了族名“ ”、職官名“亞”以及人名“次”“白憲作召白父辛寶尊彝”標識了作器者名“白憲”、受祭者名“父辛”和器名“尊”。

武乙以后，尤其是帝乙、帝辛時期，銘刻文字增多，文字內容也帶了明顯的敘事性，因此稱為記事體④。主要是對銅器的由來和用途加以說明，并補充了包括時間、地點、人物、事件等記事要素。1981年在山西曲沃縣曲村一座西周墓出土了一件商器——寢孳方鼎，其上有銘文二十九字，云：“甲子，王賜寢孳商，用作父辛尊彝。在十月又二，遘祖甲 日，隹王廿祀。盾偁。”即交代了時間在某王二十年十二月甲子，商王賞賜寢孳一件祭祀父辛的禮器。這類金文多鑄刻在器內或底部隱蔽處，而且字的大小、行款也不夠規范，因而主要功能是文字內容本身所承擔的標記作用。

周朝以后，隨著禮樂制度的鞏固與完善，銘文獲得了蓬勃發展。金文字數增多，其內容也更加豐富、詳盡。此時的金文除了承擔說明書的作用之外，也開始有史書的價值，其部分內容的格式也逐漸走向程式化。如周厲王時期的冊命體⑤，行文結構高度程式化，順序層次依次為：時間、地點、入右者、受命者、作冊尹、冊命辭、受命者對揚、作器、祝愿。例如著名的大盂鼎，出土于十九世紀二十年代的清朝道光年間，其上有銘文291字，是一篇周王的誥命，記敘了九月王在宗周(故地在今陜西省西安市西南的澧水東岸)冊命盂，并作賞賜和勉勵，希望盂盡心盡力，輔佐王治理四方，盂因此制鼎以謝王的賞賜，并以此祭祀祖先。文字飽滿而圓渾，排列有序，美觀大方。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，隨著文字的大量運用，竹帛通行，而標識禮制宗法的青銅器及其銘文數量銳減。文字的進一步發展使金文的特點發生了變化：此時金文的筆劃取舍已經根據需求精心設計安排，出于審美需求有意突出其瘦長字勢和婀娜形態，強調豎劃的曲動，追求流美的線條，且多鑄造于器物外部最顯眼的部位，更體現其供人欣賞的目的。如1978年1月出土于山西省寶雞市太公廟村的秦公镈，線條柔美纖細，富于流動，行款整齊有致，充滿美感。1955年5月出土于安徽省壽縣西門春秋古墓的蔡侯 盤，共計有金文95字記錄的是蔡昭侯元年嫁長女大孟姬給吳王，在臨行前對她的諄諄囑咐。字體細長，線條富于變化，若扶風捧心之美人，似靈秀典雅之佳麗。春秋戰國時期因地區不同而使得各國文字風格各異，裝飾性重于信息的傳達與交流，形成了這一時期所特有的唯美主義裝飾文字，字形本身及文字排列所表達的視覺效果重于詞句內容，并在一定程度上脫離了書寫意味。

7 總結

金文對后世的影響非凡，首先作為文字，上承甲骨文，下接秦朝小篆，是漢字演變不可忽視的一環，對于研究漢字形成與發展有著非常關鍵的作用；其次金文內容豐富，攜帶著大量歷史信息，可以說是每一篇金文都是一本極具分量的史書，它們是了解和研究商周以及春秋戰國歷史的鑰匙；金文由于其承載物及本身的政治、宗教內涵，其用筆和布局有意識地具有了審美意味，其所蘊含的精神氣質和透露的神秘光環深深得影響著我們的文化底蘊，時時引發我們的思古情懷。

[1] 漢字符號學(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

[2] 青銅器，祝中熹，李永平，敦煌文藝出版社，2004.02

[3] 古文字學綱要 陳偉湛，中山大學出版社，2009.12

[4] 金文編，容庚，中華書局出版社，1985.07

[5] 中國文明起源新探，蘇秉琦遼寧人民出版社，2009

[6] 商周青銅文化，李先登，中國國際廣播出版社，2009.11

[7] 中國青銅時代，張光直，三聯書店，2013.03

注解：

① 商周青銅文化，李先登，中國國際廣播出版社，2009.11

② 漢字符號學(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

③ 古文字學綱要 陳偉湛，中山大學出版社，2009.12

④ 古文字學綱要 陳偉湛，中山大學出版社，2009.12

⑤ 古文字學綱要 陳偉湛，中山大學出版社，2009.12

焦紅梅(1990.11-)，女，山西省太原市，中國海洋大學研究生在讀，漢語言文字學。

C913

A

1672-5832(2016)03-0215-02