文化麥田的守望者

劉馳

擺在我眼前的是兩本厚重的書：《空山新雨》和《思海泛舟》。說它厚重，不僅是指其洋洋數十萬言的體量，更是指其內涵的嚴肅、沉重、深刻和豐富。貫穿其中的，是沉甸甸的文化意識。而能夠挑起這份沉甸甸的主體，又是作者劉軍濃烈的文化擔當意識。

劉軍是金州新區文化事業的行政管理者。具有文化素養，以及對文化的敬畏，是這個職位必備的素質。我們很難想象，一個對文化一知半解、不屑一顧的人，主管文化工作會是怎樣的悲哀。幸運的是，劉軍正是一位具有較高文化素養、對文化充滿敬畏的人。更為難能可貴的，是作者具有舍我其誰的文化擔當意識。

中國文化，浸潤在作者骨子里的情結。

什么是文化？不同時期、不同國別的哲人們曾各有過精妙的論述。通常的解釋，廣義來講，是人類創造的物質文明和精神文明的總和。狹義來講，是指在意識形態領域所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、政治制度等。我認為，為了論述和理解的方便，可以將劉軍作品中的文化，表述為精神家園和根的意識。這是狹義的文化糅合萃取后浸潤在作者骨子里的東西，也是作者的重要情結。

《守住根，留住魂》一文的題目，就直接宣示和闡述了作者文化情結的主旨。這是作者在考察某學校傳統文化教育后，以興奮的筆調寫出的感想、感慨。作者直抒胸臆，指出“最重要的就是要守住根，留住魂”，認為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。這本身就是對其文化內涵的詮釋和定義，也是我們理解作品的重要切入點和抓手。

兩本書，洋洋數十萬言，無論主題是成功、人才、游記，還是以物喻理、修身養性，其主旨都是文化，而且是以中華民族的精神家園為基調所構建的文化。作者論述的出發點和落腳點，以及用以支撐論證過程的基本論據，都是中國傳統文化。可以說，中國傳統文化給了作者衡量的標準、思考的支點、審美的趣味、道德的標桿，也就自然地構成了作品的主體表達和客體感受。

民族血脈是根，是作品中無處不在的靈魂和若隱若現的底色。

劉軍作品善于在古代典籍中尋求靈感和支撐，每每大量引用先賢語錄和歷史典故。從詩經到論語，從孔孟到老莊，從唐詩到宋詞，不勝枚舉，比比皆是。這一方面說明作者對傳統文化的掌握能力已達較高造詣，更說明作者是被傳統文化所浸潤著的，是民族血脈的傳承者。這種精神特質構成了劉軍作品的主題和底色。

劉軍還善于利用中國特有的文化來說明問題，闡述道理，讀來貼切自然，生動形象。比如，他談到了中國書畫，談到了相面、麻將等“國粹”。特別有趣的是，作者有多篇以圍棋喻事的文章，如《圍棋的平等與象棋的等級》、《棋如人生》、《圍棋四悟》等等。作者通過自己的愛好，悟出了許多人生哲理，參透了許多古代哲學思想。在《圍棋中的平衡》中，作者借棋論道，闡釋了陰陽乎衡的要義。《圍棋的辯證法》，作者好像給我們演繹了一盤精彩弈局，而左右大局的，是進退、大小、虛實、點面等諸多矛盾的辯證關系，將民族哲思詮釋得妙趣橫生，形象生動。

中國古人歷來有寄情山水，陶冶性情的傳統。劉軍有名士風范，自然不外于此。作者特意辟出旅游一篇，描摹了江南的雅致，塞北的豪放，異域的風情。但描摹不是作者的初衷，以山水寄情，抒發幽思才是目的。作者寫江南冬游，由描摹景物和感受，一步一步地自然過渡到對傲然面對寒冷的熾烈的生命的禮贊上。這是中國古代文人的傳統，是典型的中國文化的表達。

劉軍非常重視傳統文化的外化，即在思想道德支配下的行為習慣。有了內在的文化加上由此外化的行為習慣，綜合構成了一個人的素質。兩本書中有大量篇章對此有所論及。作者談到社會上一些不文明行為，將其原因歸之為：“更根本的還是人的素質問題”。這是很準確的針砭。

民族傳統文化構建了作者的精神家園，使作者的為人和作品都顯得根基扎實。如果說劉軍的作品是一幅字畫，那一定是寫在印著淡淡的水墨丹青的宣紙上的。

因為擔當，所以憂思。

劉軍是行走在紛繁喧鬧的塵世和孤獨憂思的內心之間的人。他一方面要扮演好體制內干部的角色，另一方面要面對自己的內心。兩者結合，使作者具有更為濃烈的文化擔當意識。這是作者不吐不快的本能，更是一種自覺和責任。

劉軍是很急切的，急切得大有恨鐵不成鋼之慼。因為他看到了很多背離了傳統文化、游離于精神家園的東西，卻回天無力。但他的擔當意識促使他必須拿起筆去呼吁去勸戒去引導。而他最為關注的是人，是人的素質，以及與人的成長相關的社會環境。在《從猶太人的改變說到人的素質的提高》一文中，作者對目前社會存在的片面強調經濟而忽視人的素質的現象痛心疾首。作者指出，“一個文明社會最重要的產品是什么？是人，是你這個民族的文化和文明培養出來的人”。這句話不僅是這篇文章的核心，也可以說是劉軍作品的主旨，是作者最為關切的焦點。在《何謂文化》中，作者更是直截了當地痛訴到：“中國的傳統文化重在塑造人格，教導人們如何做人，可是這些年來我們只知道抓經濟，忽視了抓文化，忽視了思想和文化教育，人的素質不是提高了而是下降了”。觀點是如此鮮明，語鋒是如此犀利，表達是如此直接。何以至此？因為作者具有擔當情懷，這種情懷越強烈，表達就會越急迫。

作者是人才學專家。但在人才的標準問題上，他對當前的唯文憑論和只唯書不唯實傾向痛心疾首。在《文憑與水平》一文中，作者認為，“文憑是學識水平的一種標尺，但不是唯一的絕對的標尺”。可這在現實中談何容易，人們早就習慣了各種量化指標，習慣了簡單思維，習慣了推托責任。因此，我們更加需要像劉軍這樣有良知的干部和作家，為真正地提高人的素質并為主創造條件而鼓與呼。

作者的文化擔當意識還體現在對其所從事的文化工作的投入上。我相信，這不僅是出于工作的需要，更是發自內心的自覺。有的文章直接反映了作者的日常工作，如《守住根，留住魂》、《紅旗小學語文競賽獲獎學生為何多》，就是作者推動校園傳統文化教育工作的紀實和感言。有的是作者主抓新區文化工作的方略和規劃，如《愿市民都來欣賞中國書畫》、《每天都把文化工作推進一步》，對新區文化工作提出了很有建設性設想。作者將其傳統文化的內在與其事業相結合，實現了文化擔當的自覺。

但是，透過字里行間，我們也可以感受到，劉軍的文化擔當意識隱約顯現的無奈。在熱情洋溢大張旗鼓地推進新區文化工作的篇章之外，還有一些文章透露著作者小小的內心世界和另一個本我。我們通過文章已經不難發現，劉軍喜歡讀書、下棋、飲酒。這些是劉軍職場之外的生活，也是一種人生文化。在一篇文章里，作者對成都人的悠閑作了細致的描寫，語氣中暗生掩飾不住的羨慕。作者自問，我們每天工作的目的不也是享受生活嗎？隨即，他用孔子“沐于沂”的典故進行了更深層次的闡發。在《美女辭職與愜意悠閑》中，更是寫到人們在追求名譽、地位、利益的過程中“可能會失去很多東西，失去很多快樂，難以得到心靈的自由恬靜，少了許多愜意悠閑”。這些文字，可以看出作者對自身價值的渴望與追求，對內心充盈的尊重與撫慰。身處紛繁塵世，獨尋清幽洞天，這是劉軍的境界和本真。如果說劉軍是一只歌唱藍天的鳥，那么一定程度上也是體制束縛下的囚鳥。所以，他會流露對愜意悠閑的向往，會醉心于圍棋的辯證平衡，會好酒善飲一也許，我們在作品中只是逮住一閃即逝的無奈，但只要走進他，就會發現他的擔當很沉重。

時代需要這樣的擔當。

我們身處的時代正是急劇變革的轉型時代，人們的觀念、思潮、意識、行為發生著震蕩、斷裂，文化和價值觀正受到前所未遇的挑戰和混淆。紀伯倫說，我們已走得太遠，以至于忘記了，為什么而出發。國家向何處去？民族向何處去？這正是有良知的文化人士面臨的課題，也是需要他們振臂一呼的時候。文化擔當意識何其重要。

中國原本就是一個缺少信仰的國家，目前更是爆發了信仰危機，傳承了幾千年的中國傳統文化，以及修身齊家的理念幾乎淪喪殆盡。有識之上應該看到，這是一個危險的信號，我們已到危險關頭。尋找民族之根，重建精神家園極其迫切。

梁漱溟認為，人類面臨三大問題，既有區別，又有關聯。第一是解決人和物之間的問題。我們國家三十年改革開放，基本就處于這一層面，也取得了重大成就。但人們感到幸福了嗎？沒有。因為人與人之間冷漠甚至仇視，內心空虛，沒有寄托和方向。于是又產生了第二個和第三個問題，即人與人之間的問題和人與自身內心的問題。這兩個問題都屬于意識形態層面。對于第二個問題，我國提出了建設和諧社會的方針，雖有一定效果，但畢竟要通過人自身的變化來實現，是一個緩慢的漸進的過程。而第三個問題恰是萬本之源，也是最為艱巨和漫長的工程。實踐證明，精神家園可以毀于一旦，重建卻很艱苦。我們在這方面有過深刻的體會和教訓。如何解決這一問題，如何承擔起重建精神家園的使命，如何解決第二和第三個問題，是當代知識分子必須面對和思考的問題。

令人欣慰的是，通過作品和作者，我們不難發現，劉軍意識到了這些問題，意識到了這種危險，也成就了他這樣一個自覺的、有責任慼的、雖略顯無奈卻樂此不疲的文化擔當者。他呼吁文化的回歸，血脈的承繼，本根的固守，道德的重建，這些都是當今中國社會最亟需的，最迫切的，最根本的，也是最艱巨的。讓我們期待，劉軍在這方面繼續負重前行，不辱使命。

責任編輯 曲圣文