學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)的方法論精髓

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。”馬克思主義哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)于馬克思主義哲學(xué)的方法論精髓。因?yàn)椋驼軐W(xué)的本質(zhì)而言，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了徹底的唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。就馬克思和恩格斯“改變世界”的理論取向而言，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的方法論精髓。

整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，都是我們觀察和分析事物的方法論，其方法論精髓則突出表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

第一，現(xiàn)實(shí)實(shí)際觀。現(xiàn)實(shí)實(shí)際觀是馬克思主義辯證唯物論基本原理的方法論要求。所謂現(xiàn)實(shí)實(shí)際觀，是指觀察和分析問(wèn)題必須站在現(xiàn)實(shí)歷史的基點(diǎn)上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從原則出發(fā);從實(shí)際出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。辯證唯物論世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。這深刻地揭示了物質(zhì)與意識(shí)、客觀世界與主觀世界、客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，要求我們“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”;要求我們“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”從現(xiàn)實(shí)和實(shí)際出發(fā)，意味著不能從本本、原則或抽象的概念出發(fā)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”恩格斯也曾告誡:共產(chǎn)主義“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”;“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;……不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”列寧也指出，“從什么是社會(huì)、什么是進(jìn)步等問(wèn)題開始，就等于從尾開始”，從這些抽象的概念出發(fā)是“形而上學(xué)的最明顯的標(biāo)志”。從本本或原則出發(fā)，在理論上是形而上學(xué)的標(biāo)志，在實(shí)踐上必然導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的失敗和挫折。從現(xiàn)實(shí)和實(shí)際出發(fā)，意味著必須在實(shí)踐中修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是，使思想進(jìn)程、戰(zhàn)略任務(wù)和戰(zhàn)略策略符合實(shí)際，力求在實(shí)踐中做到“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

第二，系統(tǒng)整體觀。系統(tǒng)整體觀是馬克思主義唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的方法論要求。所謂系統(tǒng)整體觀，是指觀察和分析問(wèn)題必須從普遍聯(lián)系和系統(tǒng)整體的角度出發(fā)，把握事物間的相互聯(lián)系和相互作用。唯物辯證法普遍聯(lián)系原理深刻揭示了事物之間、事物內(nèi)部各要素之間普遍聯(lián)系的客觀性，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”，“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見(jiàn)的。”這要求我們?cè)诳臻g上必須深刻把握自然與社會(huì)、社會(huì)內(nèi)部各要素，以及部分與整體、局部與全局等的辯證聯(lián)系，學(xué)會(huì)從全局思考問(wèn)題;在時(shí)間上必須把握過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的辯證聯(lián)系，學(xué)會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)我們的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響。從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)思考問(wèn)題，意味著不能孤立、片面地看問(wèn)題，例如不能把社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)割裂或孤立開來(lái)，不能把社會(huì)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等割裂或孤立開來(lái)，而應(yīng)當(dāng)把社會(huì)理解為一個(gè)活的有機(jī)聯(lián)系的機(jī)體，把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)“只見(jiàn)樹木、不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)思維。從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)思考問(wèn)題，意味著不能局限于眼前、局限于當(dāng)下，而應(yīng)當(dāng)像恩格斯指出的那樣，善于預(yù)見(jiàn)較遠(yuǎn)的影響。所謂“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域”，就深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)整體觀。

第三，變化發(fā)展觀。變化發(fā)展觀是馬克思主義唯物辯證法事物永恒發(fā)展原理的方法論要求。所謂變化發(fā)展觀，是指必須以發(fā)展的眼光、按照事物發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)分析和處理問(wèn)題。恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”唯物辯證法不僅闡明了事物永恒發(fā)展的實(shí)質(zhì)，而且闡明了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的普遍規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、狀態(tài)形式和方向道路。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法即矛盾分析法。唯物辯證法既是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，也是科學(xué)的工作方法。“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合、在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立、批判與繼承相統(tǒng)一、創(chuàng)造條件和把握機(jī)遇、持之以恒久久為功等，都是變化發(fā)展觀“照辯證法辦事”的最重要的方法論。

第四，主體價(jià)值觀。主體價(jià)值觀是唯物史觀和馬克思主義人學(xué)原理的方法論要求。所謂主體價(jià)值觀，是指在分析和處理問(wèn)題時(shí)必須把真理尺度和價(jià)值尺度、按科學(xué)規(guī)律辦事與滿足人的需要等兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。唯物史觀和馬克思主義人學(xué)科學(xué)地揭示了人的本質(zhì);闡明了社會(huì)歷史既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有其內(nèi)在的演化規(guī)律，同時(shí)又是一個(gè)自覺(jué)意識(shí)過(guò)程和能動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者;它以巨大的歷史感勾畫了人的依賴性、物的依賴性基礎(chǔ)之上人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性等人的發(fā)展的基本歷史形態(tài)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鮮明地指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就把歷史主體的價(jià)值凸顯了出來(lái)。主體價(jià)值觀作為一種方法論，它要求我們必須從人、從主體的角度理解“物”，理解“物”的主體本質(zhì)，如同馬克思所言:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的創(chuàng)存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”;必須把滿足人的需要作為目的，因?yàn)椤暗谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”;必須把人而不是物作為目的，善于從物與物的關(guān)系中理解和領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含于其中的人與人之間的關(guān)系，從各種“物”的盲從中超越出來(lái);必須把促進(jìn)人的全面發(fā)展和自由解放作為最根本的目的和最終極的落腳點(diǎn)。

第五，世界視野觀。世界視野觀是馬克思主義世界歷史理論的方法論要求。所謂世界視野觀，是指觀察分析問(wèn)題必須把民族與世界、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，從世界歷史的宏大視野出發(fā)思考和處理問(wèn)題。馬克思主義世界歷史理論揭示了民族史向世界史轉(zhuǎn)變的基本進(jìn)程及其規(guī)律，指出了生產(chǎn)的社會(huì)化和商品化以及世界市場(chǎng)條件下，民族史日益成為世界史的必然性，它“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“過(guò)去那種地方的或民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”世界視野觀要求我們，在社會(huì)實(shí)踐中要自覺(jué)處理好民族與世界的關(guān)系，善于以世界歷史的眼光學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀思想文化成果，既以開放的胸懷積極主動(dòng)地融入人類全球化的歷史進(jìn)程，又堅(jiān)守和彰顯民族的個(gè)性與品格。

馬克思主義哲學(xué)尤其是它的方法論精髓是我們時(shí)代的思想智慧。今天，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央提出的“中國(guó)夢(mèng)”偉大構(gòu)想以及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略和“五大發(fā)展理念”，正是基于馬克思主義哲學(xué)方法論的偉大創(chuàng)舉。