韓國電影中“韓國符號”概論——以《鬼鄉》為例

馬 琳

（作者單位：中國傳媒大學）

韓國電影中“韓國符號”概論——以《鬼鄉》為例

馬 琳

（作者單位：中國傳媒大學）

2016年初春，一部由7萬韓國民眾眾籌的公益片悄然上映。顯然，相比于它默默無聞的14年拍攝期，幾個月內席卷美國、加拿大、新西蘭等國的輝煌戰績更加令人驚嘆。顯然它所帶來的震撼力已經遠遠超出了一部公益片的范疇，它成為了一個深刻的歷史議題，引發國際上的“政治思考”。在影片反應深刻主題的同時，同樣也展現了具有極強民族自豪感的“韓國文化符號”。本文從符號語言的角度通過“宗教”“曲藝”“飲食”這三個部分對韓國電影的“文化符號”及其背后所蘊含的民族意識進行論述。

韓國電影；韓國符號；《鬼鄉》

在《鬼鄉》中所展現的不僅是“慰安婦”的悲慘經歷，從大量的敘事情節和影像語言當中我們能夠更多地感知其展現的“韓國文化”以及影片影像符號背后所蘊含的“共同體意識”?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，《鬼鄉》之所以能夠擁有如此之大的影響力并在世界范圍內獲得廣泛關注，這與電影創作中通過視聽語言所呈現出的“韓國符號”密不可分。

1　宗教文化

縱觀影片，相比于血腥陰暗的慰安所以及暖黃的現世這種低飽和度、中低調的畫面，高調的冷白色祭祀場景顯得格外刺眼。如同刺眼的陽光照進塵封以久的“歷史洞穴”，將敏感的慰安婦問題提上臺面，體現一種極強的審判感。

“薩滿祭祀”的呈現從表面上通過對稱構圖的平衡體現肅穆感，更深層次的則是通過韓國文化表達對于“慰安婦”問題的嚴肅態度。歷史悠久的薩滿教，“現在仍是韓國人的基礎宗教，是韓國文化的一個重要組成部分?！盵1]筆者認為：創作者通過傳統宗教表現歷史問題十分恰當，薩滿教的歷史厚重感足以撐托起“慰安婦”這一沉重的歷史議題。能夠綿延千年的宗教文化必然是強大的，創作者通過這一股強大的力量召喚“亡靈”歸鄉，增強影片的敘事力量，使影片具有濃厚的文化底蘊。祭祀場景中“神女”抑揚頓挫的念白代表“慰安婦”亡靈們的吶喊，為其發聲；更代表韓國國民、政府對于日軍“侵犯女權”罪行的抗議和譴責。在這個層面上，“薩滿祭祀”成為代表對于日軍暴行的審判、對于慰安婦們的告慰，而所謂的“封建迷信”在觀者眼中則成為一場具有“國民性質”莊嚴肅穆的宏大祭典。

2　曲藝文化

筆者認為，影片選擇“薩滿祭祀”作為“亡靈歸鄉”的儀式除厚重的歷史底蘊外還有其“音樂舞蹈成分”契合于影視作品中視聽語言規律的特性。聽覺符號作為電影符號語言的重要組成部分具有渲染情緒、營造氛圍的作用。電影的主題音樂對于敘事節奏和影片風格的呈現具有重要作用?！豆磬l》雖是表現慘絕人寰的“慰安婦”歷史問題的電影，但是在主題音樂的勾勒中，影片形成了綿長舒緩的敘事節奏，具有極強的抒情性質。

電影主題音樂《阿里郎》作為影片的“韓國符號”當之無愧。“是朝鮮民族最具代表性的民歌，被譽為朝鮮民族的‘第一國歌’‘民族的歌曲’?！痹谑澜绶秶鷥染哂袕V泛影響力。據資料顯示：“阿里郎民謠”在2011年至2012年期間，先后被中華人民共和國、大韓民國、聯合國教科文組織列入《人類非物質遺產名錄》。自此，《阿里郎》成為韓國文化中最具代表性的一抹亮色。

3　飲食文化

在影片結尾部分，貞敏“魂歸故里”，與父母共進晚餐，令人動容的溫馨場景中也體現了重要的“韓國符號”——飲食。

隨著韓劇的熱播，觀眾不難發現，不論題材、形式，幾乎每部韓國的影視作品都有吃飯的場景?！懊褚允碁樘臁?，飲食文化在韓國占有十分重要的地位，具有豐富的文化內涵。

片中通過人物的畫外音有對于飲食細節的展現，例如“魚”“湯”之類的描述。從影片結構的角度來看這體現少女歸鄉之后的慰籍以及體現首尾呼應的連貫性，使影片結構緊湊。從文化背景的角度來看，展現了韓國的民俗文化，發揮影片作為文化產品擴大韓國文化在世界的影響力之功用。

韓國人的“抱團兒”意識，具有強烈的民族優越感。韓國人對于民族文化的尊重和傳承在飲食上都得到較為透徹的體現。韓國人的“吃飯”場景體現韓國人對于傳統的恪守、對禮節禮儀的講究，從文化影響力層面體現中國儒家思想對于韓國禮儀教化的影響，“以家庭為單位”的小型“抱團”結構，映射出韓國社會韓國民眾大的“抱團”結構，從飲食文化角度展現韓國人強烈的民族凝聚力和民族自豪感。

4　總結

筆者認為：《鬼鄉》不僅是一部公益片，更是7萬韓國民眾眾籌動作背后的“韓國精神”。這部影片所產生的巨大能量已經超過了影片本身，《鬼鄉》用其“亡靈歸鄉”的深刻主題，開辟了世界性的“政治話題”，再次引發各國人民對于女權的思考以及對于二戰的反思。

在這樣一部“跨文化”傳播的公益電影中，我們從視聽語言角度看到“宗教” “曲藝”“飲食”這三部分韓國文化，更是在這些“韓國符號”的背后感知到韓國人民自強不息的民族精神和團結奮進的民族意識。更被“韓國符號”所蘊藏的民族凝聚力和自我認同感所震撼。