《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力

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《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力

《道德經(jīng)》以“以人為本”“順其自然”作為領(lǐng)導(dǎo)思想的基本出發(fā)點(diǎn)，勾畫(huà)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)魄力、玄德品質(zhì)、平和心態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力，展現(xiàn)了“無(wú)為而治”“如嗇行政”“圖難于易”“抱一為式”等實(shí)現(xiàn)高效領(lǐng)導(dǎo)行為及效果的有效途徑，提出了誠(chéng)信愛(ài)民、和諧共贏是處理人際關(guān)系的法則，道出了“柔勝剛”“不居功”“少私欲”“去巧智”“少政令”等領(lǐng)導(dǎo)力提升方法與保持的秘訣。《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力提升方法思想，通過(guò)現(xiàn)代的方式予以解讀，對(duì)豐富當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論及指導(dǎo)實(shí)踐，探索中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力提升方法模式具有重要的借鑒價(jià)值。

柔勝剛

柔性管理對(duì)現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，并不陌生，因?yàn)樗窍鄬?duì)剛性管理而言的。但2000多年前的老子就認(rèn)識(shí)到了其重要性，是難能可貴的。他說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”（第四十三章）即是說(shuō)，天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅(jiān)硬的東西。所以說(shuō)“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章），“守柔曰強(qiáng)”（第五十二章）。為什么柔會(huì)產(chǎn)生如此大的效用呢？“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）這里，老子以水為喻，說(shuō)天下最柔弱的東西，莫過(guò)于水；而論攻堅(jiān)擊強(qiáng)，也沒(méi)有什么可以勝過(guò)水，在這兩方面，均沒(méi)有什么可以替代水的。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)力提升方法柔性的靈活使其在某些方面比剛性更加有效。

不居功

老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不把事情的成功歸功于自己，這樣有利于領(lǐng)導(dǎo)力的保持，把事業(yè)做大做強(qiáng)。如他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”（第八章）又說(shuō)：“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。”（第三十四章）正因?yàn)椤胺蛭ú粻?zhēng)”（第二十二章），“其終不自為大”（第三十四章），所以“故無(wú)尤”（第八章），“故能成其大”（第三十四章）。

少私欲

老子認(rèn)為只有減少各種私心和欲望，才能保持人的自然本色。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，面臨的誘惑更多，更應(yīng)節(jié)制欲望，保持領(lǐng)導(dǎo)者的本色。欲望對(duì)人有哪些影響呢？“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（第十二章）“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”（第五十二章）因此，要求領(lǐng)導(dǎo)者“圣人為腹不為目，故去彼取此”（第十二章），“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤”（第五十二章），“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章），“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。

去巧智

老子認(rèn)為，巧智對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作會(huì)造成不好的影響。“慧智出，有大偽。”（第十八章）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”（第十九章）第一句話(huà)意思是說(shuō)智巧聰明出現(xiàn)，就會(huì)有嚴(yán)重的虛偽。第二句話(huà)意思是說(shuō)去除聰明與才智，人民自然就會(huì)得到百倍的好處；去除仁德與義行，人民自然恢復(fù)孝慈；去除機(jī)巧與利益，盜賊自然消失。所以“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”（第六十五章）。

少政令

“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（第二十三章）這是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者所發(fā)號(hào)的政令，要少而適中。狂風(fēng)持續(xù)不了一個(gè)早晨，暴雨持續(xù)不了一整天，誰(shuí)使之如此？是天地。天地尚且不能維持狂風(fēng)暴雨的持久，更何況人呢！所以，“多言數(shù)窮，不如守中”（第五章）。即要求領(lǐng)導(dǎo)者不要天天發(fā)號(hào)政令，弄得自己精力耗竭而又效果不好，而要政令適中，這一方面保持了政令的威嚴(yán)與震懾，另一方面也有充分的精力來(lái)保證政令的貫徹執(zhí)行。