雜技的形而上與形而下交會

文／李丹（武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）

圖／作者提供

雜技的形而上與形而下交會

文／李丹（武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）

圖／作者提供

雜技，從本質(zhì)來說是一種“俗”的藝術(shù)，但并不妨礙我們把它放在哲學(xué)維度去考量。

形而上：雜技的藝術(shù)精神

《易經(jīng)·系辭上》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上，即無形的或未成形體的東西；形而下，即有形的看得見的具體存在。通俗理解：前者是事物的規(guī)律和意義，屬于精神方面的宏觀范疇；后者是事物的存在形式，屬于物質(zhì)方面的微觀范疇。

雜技作為一種傳統(tǒng)表演藝術(shù)，歷經(jīng)三千多年的風(fēng)雨，從單一走向綜合，從簡陋走向繁復(fù)，在世事滄桑的流變中熔鑄了自身特有的藝術(shù)精神，即“自我挑戰(zhàn)”。

雜技這種形而上的“自我挑戰(zhàn)”精神是歷代雜技藝人審美活動(dòng)的外化，也是其精神生命成長過程的外化。雜技藝術(shù)所凸顯的是自由生命的審美超越活動(dòng)，為人們直觀地展示了人類如何克服有限與無限、感性與理性、現(xiàn)象與本體、自由與必然的普遍分裂。雜技通過“自我挑戰(zhàn)”的審美展示，使雜技藝術(shù)能夠表現(xiàn)出喚醒人們靈魂的力量。雜技基于自身的特點(diǎn)更能使人領(lǐng)悟生命的意義，感受對人類創(chuàng)造美和創(chuàng)造自身的雙重肯定，并不斷向新的人生境界超越，這正是雜技的生命力所在。雜技形而上的“自我挑戰(zhàn)”精神，是雜技存在的價(jià)值源泉。

雜技的形而上講求一種只可意會不可言傳的妙境，它給人一種無法自拔的吸引力。雜技要傳達(dá)給人們的不僅是感官的刺激，更是一種心靈的震撼和愉悅，一種人格完善的魅力。

雜技，除了它的藝術(shù)屬性外，從“自我挑戰(zhàn)”的形而上精神特質(zhì)來看，或許可被認(rèn)為是一種通過表演而傳達(dá)出來的哲學(xué)，雜技蘊(yùn)含著樸實(shí)的哲學(xué)思想。雜技象形物外的空間景觀將高、難、奇、險(xiǎn)完美結(jié)合，不僅是其表演者藝術(shù)修為及悟性的體現(xiàn)，同時(shí)也給具有相同認(rèn)知心理的觀眾以人文關(guān)懷和熏陶。人們可從雜技中感受此種藝術(shù)充滿對天地之美的熱情贊許，對自由理想人格的傾心相從。從雜技藝術(shù)的表達(dá)意義上看，可以被認(rèn)為是天、地、人的一種妙契與總和。

雜技藝術(shù)究竟是什么？

馬戲《馴河馬》

雜技《生命之旅·男子倒立技巧》

雜技藝術(shù)最為鮮明的特征是：以功夫外在的炫技為最有力武器，用“自我挑戰(zhàn)”的藝術(shù)精神去超越人類自身的極限，最大程度地開發(fā)人類高難特技，不斷出新出奇，制造驚險(xiǎn)和動(dòng)作懸念。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展雜技越來越朝著表達(dá)意境轉(zhuǎn)型，但雜技“自我挑戰(zhàn)”的藝術(shù)精神不會改變。

人類創(chuàng)造雜技這一藝術(shù)形式，是為了藝術(shù)地將蘊(yùn)藏于每人心靈深處的挑戰(zhàn)精神化成為自己并成為旁人觀照和認(rèn)識的對象。當(dāng)人們通過雜技這種藝術(shù)形式發(fā)現(xiàn)人類自身的超常能力時(shí)，就會從中得到一種欣慰和激勵(lì)，一種戰(zhàn)勝困難的信心。

雜技的“自我挑戰(zhàn)”精神，通過節(jié)目難度的不斷增加、技巧的不斷提升而使人們潛移默化、潤物無聲地體悟到。如《頂碗》由頭頂?shù)侥_頂、單人頂?shù)诫p人頂，再到多人對手頂；《車技》的孔雀開屏由10人到12人、16人、20多人，等等。雜技在人類身體極限的邊緣展現(xiàn)著人類自我挑戰(zhàn)的理念。

形而下：雜技的藝術(shù)實(shí)踐

雜技的形而下，包含歷代雜技藝人的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，最終成就出雜技的四大門類，它們共同構(gòu)成雜技有別于其他表演藝術(shù)的“這一個(gè)”藝術(shù)品種。

技巧。這是雜技最主要也是最基本的門類，雜技的絕大部分表演都包含在這一類，其中又有地面表演與空中表演的不同形式。雜技演員通過身體對道具的駕馭，表演各種跟頭、倒立、飛騰、力量、平衡等高難度動(dòng)作，展示出與其他藝術(shù)完全不同的審美特征。

馬戲。是雜技的重要構(gòu)成部分，在中國古典文獻(xiàn)《呂氏春秋》里就有“舞百獸”記載。馬戲包含馬術(shù)與動(dòng)物戲兩種形式，通過以動(dòng)物為主的表演而反映人與自然界的和諧統(tǒng)一。

魔術(shù)。在古代中國最初被稱作幻術(shù)，后又稱作戲法，表演者通過各種奇異的變化，使物體忽隱忽現(xiàn)、忽有忽無，給觀者如虛如幻的錯(cuò)覺。經(jīng)過千百年的發(fā)展和積累，魔術(shù)形成了品種豐富、名目繁多的完整系統(tǒng)，讓觀者領(lǐng)略“不可能實(shí)現(xiàn)”的事物實(shí)現(xiàn)了的奇妙。

滑稽。在雜技中帶給人們歡笑與輕松的一個(gè)門類。歷代的滑稽藝人經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)造，為后人留下諸如《喬迎灑》《喬筋骨》《喬捉蛇》《喬三教》《喬相撲》等眾多的優(yōu)秀滑稽。我們?nèi)缃窨吹皆S多滑稽節(jié)目無不來源于前代滑稽藝人的奇思與創(chuàng)意。

時(shí)代發(fā)展到今天，雜技秉承以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)原則，以“自我挑戰(zhàn)”的藝術(shù)精神向未來前進(jìn)，雜技藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出一大批具有鮮明時(shí)代特征的優(yōu)秀雜技節(jié)目，并創(chuàng)造性地融入當(dāng)代其他姊妹藝術(shù)精華，使精湛的雜技技藝和豐富的內(nèi)容得以發(fā)揚(yáng)光大，滿足了當(dāng)代人們不斷增長的文化生活需求。

雜技形而下的藝術(shù)實(shí)踐表明，它是一種“接地氣”的人民大眾喜愛的藝術(shù)形式，其藝術(shù)之根本來就深深扎在人民大眾之中。這種現(xiàn)象，使我們明白雜技未來的發(fā)展方向，即永遠(yuǎn)保持它的“俗”性，永遠(yuǎn)不要脫離人民大眾的視野。

雜技《寂靜的天空·繩上技巧》

雜技是形而上與形而下的交會

雜技的“演”是器，是形而下，是一種看得見的物質(zhì)形態(tài)；雜技的“意”是道，是形而上，是一種看不見的精神形態(tài)。雜技只有在二者的交會點(diǎn)上，將二者統(tǒng)領(lǐng)提升到一定的高度，才可能長久不衰。

就雜技節(jié)目來說，其藝術(shù)水準(zhǔn)的高低并不取決于形而上和形而下的比重孰重孰輕，而在于兩者的結(jié)合是否達(dá)到完美狀態(tài)。優(yōu)秀的雜技節(jié)（劇）目在形而上的抽象中又不可分割地糅合形而下的質(zhì)感具象。雜技的形而上精神，通過雜技的形而下表現(xiàn)出來；而雜技形而下的表演，卻也可令人心往神馳，觸及靈魂，因?yàn)樗尸F(xiàn)了雜技形而上的精神。

雜技帶給人們思考的東西多是形而上的內(nèi)容，而帶給人們感官刺激的東西多是形而下的內(nèi)容。從本質(zhì)上說它們并無高低貴賤之分，只是人類生命所面臨的兩個(gè)方面，而且互相依存，互為動(dòng)力，并可相互轉(zhuǎn)化。

雜技通過自身的表現(xiàn)，讓人們感受它是形而上與形而下的有機(jī)結(jié)合。形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀雜技節(jié)目，是很難分出哪屬于形而上哪屬于形而下的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)融為一體。

在欣賞雜技的過程中，是由形而下到形而上的，即觀眾先看到演員的表演，形而下的具象，體驗(yàn)雜技的獨(dú)特美感，然后再深入體悟雜技的藝術(shù)精神，領(lǐng)會形而上的意義。

在雜技創(chuàng)作過程中，卻是由形而上到形而下的，即編導(dǎo)者先有了立意，然后再進(jìn)行節(jié)目的具體編排。由概念先行原則闡釋雜技正確的認(rèn)識與實(shí)踐方法，即從形而上到形而下，雜技就走向創(chuàng)新。形而上的思考與形而下的表達(dá)有機(jī)結(jié)合，是優(yōu)秀雜技節(jié)（劇）目的成功秘笈。

用形而上與形而下的哲學(xué)概念闡釋雜技，有時(shí)雖然很難準(zhǔn)確表達(dá)，但它卻實(shí)實(shí)在在存在于雜技中，只能靠藝術(shù)的聯(lián)袂去感悟。