人化自然的哲學(xué)涵義探析

◆楊妍茜

一、馬克思的“人化自然”概念

“人化自然”是指被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過并打上人的目的和意志烙印，是人類社會(huì)向天然自然的延伸?！疤烊蛔匀弧庇址Q自在世界，這一概念包括兩重含義；首先，天然自然是人類世界產(chǎn)生前的自然世界?？陀^的自然界在人類產(chǎn)生前，就獨(dú)立并發(fā)展起來了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。其次，天然自然又是人類活動(dòng)尚未探索到的自然界。大自然的奧秘是無窮無盡的，人類活動(dòng)永遠(yuǎn)會(huì)有尚未到達(dá)的部分，即尚未被人化的部分，那么這一部分仍屬于天然自然?？梢姡叭嘶匀弧钡姆秶h(yuǎn)遠(yuǎn)小于“天然自然”。

恩格斯是從人是自然界旁觀者的角度去理解人和自然的關(guān)系的，因此他強(qiáng)調(diào)可以“把人對自然界的反作用撇開不談”，其總體思想構(gòu)架的重點(diǎn)在于與人的目的性活動(dòng)相分離的自然界自身運(yùn)動(dòng)的辯證法，即“自然辯證法”上。但是，恩格斯也承認(rèn)人類意識(shí)和實(shí)踐對于自然界的能動(dòng)作用，他表示“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”?？梢钥闯?，恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，同樣需要實(shí)踐活動(dòng)和人本身的內(nèi)在目的性。

馬克思主張“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”這一觀點(diǎn)。事實(shí)上馬克思從來不考慮沒有人類的自然界，并不表示他不承認(rèn)天然自然的存在，馬克思沒有否定與人分離的自然界存在，只是說這種天然自然對人來說是沒有意義的，所以對人來說是“無”。馬克思作為唯物實(shí)踐主義的創(chuàng)立者，將一切都打上了“實(shí)踐”的烙印，包括自然界，認(rèn)為馬克思恩格斯自然觀不一致的看法事實(shí)上是有偏頗的，馬克思沒有只承認(rèn)“人化自然”而否認(rèn)“天然自然”，恩格斯雖然對天然自然進(jìn)行研究，但天然自然在恩格斯那里并非是 “被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界”，它只是尚未人化，沒有經(jīng)過人類實(shí)踐的改造，但并非與人無關(guān)。即使是在人類產(chǎn)生之前的時(shí)空，作為人類和思維意識(shí)產(chǎn)生的環(huán)境，也是人產(chǎn)生的前提，因此不能夠說是被抽象出來的純粹自然而與人沒有關(guān)系。

二、“人化自然”的辯證性

馬克思主義哲學(xué)自然觀同辯證法的結(jié)合產(chǎn)生了自然辯證法，那么我們也可以將馬克思“人化自然”觀同辯證法結(jié)合，從馬克思人化自然觀中歸納出辯證發(fā)展規(guī)律。

首先，在馬克思看來，隨著歷史的積累和沉淀，自然人化的內(nèi)容和形式是不斷發(fā)展的。一方面，從它的內(nèi)容來看，人類改造自然的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化的。馬克思認(rèn)為，人類消費(fèi)的對象、方式、質(zhì)量和水平都是由生產(chǎn)勞動(dòng)所生產(chǎn)的。另一方面，從它的形式上看，人類加工改造自然的方式也是由一定的時(shí)代條件所規(guī)定的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中指出；“人類總是在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式來利用和改造自然?！币虼耍伺c自然之間的物質(zhì)變換在不同的歷史時(shí)期具有不同的形式。在將自然人化的勞動(dòng)生產(chǎn)中，“無論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！边@恰恰體現(xiàn)了自然人化的辯證法。

其次，馬克思指出，人類歷史與人化自然應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。在考察自然與歷史的關(guān)系的時(shí)候，馬克思批判將自然和歷史的差異和統(tǒng)一截然分開的做法，指出應(yīng)該用辯證的眼光來考察自然與歷史的關(guān)系。他說；“‘人的理智’來自‘生活深處’，并且不會(huì)因?yàn)槿魏握軐W(xué)的或其他學(xué)術(shù)研究而破壞自己的天然的習(xí)性。它的全部粗俗性格表現(xiàn)在；在它成功地看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一;而在它看見有統(tǒng)一的地方就看不出差別。它在規(guī)定差別的定義時(shí)，這些定義就立即在它手下硬化為頑石，而它認(rèn)為假如把這些僵化的概念相撞擊而打出的火花，那是最有害的詭辯?！彼运J(rèn)為，這種將統(tǒng)一與差別對立起來的觀點(diǎn)是粗俗的、不符合辯證法的。在馬克思看來，人類歷史隨著人化自然的發(fā)展而發(fā)展，因?yàn)闅v史本身就是自然史即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。

再次，馬克思認(rèn)為，人與自然之間的物質(zhì)變換形式是隨人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的，人與自然之間的物質(zhì)變換主要是通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)也體現(xiàn)了人化自然的辯證性。馬克思指出，在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)不斷由運(yùn)動(dòng)的形式轉(zhuǎn)為存在的形式，由運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式。而人化自然就是這種辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思的論述表明，人與自然之間通過勞動(dòng)進(jìn)行著物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在勞動(dòng)行為中形成了人與自然以及人與人之間的關(guān)系，這兩種關(guān)系都是歷史的產(chǎn)物。同時(shí)，他認(rèn)為，勞動(dòng)形式也是辯證發(fā)展的，他指出，勞動(dòng)過程的每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的階段就會(huì)讓位給較高級(jí)的歷史形式。這就是說，作為人與自然之間的物質(zhì)變換過程，勞動(dòng)對一切社會(huì)形式都是共同的，但每一歷史時(shí)期的勞動(dòng)形式是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思還指出，勞動(dòng)產(chǎn)品作為人類改造自然的結(jié)果，也只是自然人化過程中的階段性成果;隨著勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品將作為新的生產(chǎn)資料而出現(xiàn)。

總之，在馬克思看來，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思正是從自然事物的不斷運(yùn)動(dòng)變化中，從它的暫時(shí)性方面去理解并闡述自然事物的，從而充分把握并闡述了人化自然的辯證發(fā)展規(guī)律，并由此體現(xiàn)了其人化自然觀的辯證性。