周公制禮作樂(lè)思想的治國(guó)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義

于天姿 林彬（南昌大學(xué)公共管理學(xué)院 江西南昌 330031）

周公制禮作樂(lè)思想的治國(guó)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義

于天姿 林彬（南昌大學(xué)公共管理學(xué)院 江西南昌 330031）

周公作為西周時(shí)期偉大的思想家、政治家、軍事家，其諸多思想政策對(duì)后世影響頗深。其輔政第六年所制禮樂(lè)，在促進(jìn)文化繁榮的同時(shí)，也極大的促進(jìn)了西周時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其禮樂(lè)思想蘊(yùn)含著極為豐富的治國(guó)智慧。究其本質(zhì)為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣”，其通過(guò)禮制的各項(xiàng)典章制度禮儀規(guī)范的約定明確差異，建構(gòu)秩序，經(jīng)樂(lè)的調(diào)和感召使萬(wàn)民認(rèn)同并遵循禮制所建立起來(lái)的道德規(guī)范，有序和諧的社會(huì)自治模式初建。周公制禮作樂(lè)思想所蘊(yùn)含的治國(guó)智慧對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今創(chuàng)新社會(huì)治理的發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

周公；制禮作樂(lè)；社會(huì)秩序；社會(huì)治理

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.031

周公，姬姓，名旦，周武王之同母弟，武王克殷后兩年逝去，其子年幼，遂周公輔政。周公輔政期間，政績(jī)顯赫，曾平定三監(jiān)與武庚叛亂，并在征伐東夷過(guò)程中力挽狂瀾，救周王朝于水火。周政權(quán)初建后，周公開(kāi)始營(yíng)建洛邑，封衛(wèi)建侯，制禮作樂(lè)，并在周王朝政治清明，社會(huì)穩(wěn)定后毅然功成身退，致政成王。其退隱后專注于制禮作樂(lè)，所制禮樂(lè)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)禮樂(lè)文化的先河，是孔子敬仰“郁郁乎文哉”的經(jīng)典，在促進(jìn)文化繁榮的同時(shí)，也極大的推動(dòng)了西周時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其禮樂(lè)思想蘊(yùn)含著極為豐富的治國(guó)智慧。

然而當(dāng)今學(xué)者多從文化價(jià)值的角度對(duì)周公制禮作樂(lè)思想進(jìn)行探究，對(duì)其思想的政治效用研究較少且不夠深入。周公制禮作樂(lè)作為政治制度與文化形態(tài)的社會(huì)變革，通過(guò)禮樂(lè)的并用將等級(jí)差異合法化，規(guī)范了社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)治理模式的形成，對(duì)當(dāng)今創(chuàng)新社會(huì)治理模式的建構(gòu)有著諸多可借鑒之處。

一、周公制禮作樂(lè)思想的治國(guó)智慧

1．禮辨異：規(guī)范社會(huì)秩序

周公所制禮制以分封制和宗法制為基點(diǎn)，通過(guò)各項(xiàng)文化形態(tài)的禮制儀式規(guī)范，明確等級(jí)差異。《禮記·曲禮上》旨出:“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”周公所制的上至王位承襲，下至鄉(xiāng)飲酒禮的各類禮儀規(guī)范謀求建立一種社會(huì)貴賤有等、家庭長(zhǎng)幼有別、身份尊卑有級(jí)的規(guī)范和諧的社會(huì)秩序。其禮制中的“裴服”制、“法”制、“爵溢”制、“嫡長(zhǎng)子繼承”制和“樂(lè)”制，對(duì)不同等級(jí)的服飾、禮制活動(dòng)的規(guī)制作出了明確的規(guī)定。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載：夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。即國(guó)內(nèi)分五服，每種服飾有著不同的作用，如甸服日祭、侯服月祀、賓服供時(shí)享、荒服朝見(jiàn)等。周公通過(guò)各項(xiàng)禮制的規(guī)范約束著人們的行為，轉(zhuǎn)換著人們的意識(shí)形態(tài)，等級(jí)差異的合法性和正當(dāng)性逐漸建立起來(lái)。禮制規(guī)范好似一張無(wú)形的牢固之網(wǎng)，從思想和行為上將不同層次、地位中的人明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2．樂(lè)統(tǒng)同：營(yíng)造和諧氛圍

《禮記》云:“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。”在禮制明確等級(jí)地位差異，建立倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，樂(lè)成為禮制推行的有效載體。其通過(guò)優(yōu)美的韻律，文雅的辭藻教化人心、以情感人，潛移默化的使人“承聽(tīng)”和順。《禮書(shū)》有云“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。樂(lè)通過(guò)一種儒雅和美的內(nèi)在方式對(duì)于君臣、父子、宗親的行為進(jìn)行感化，使得人們尊重并認(rèn)同禮制所明確的等級(jí)差異，人人依禮而行，促進(jìn)禮制的推行，加強(qiáng)了禮樂(lè)制度對(duì)民眾的教化作用，社會(huì)外則無(wú)怨，內(nèi)則無(wú)爭(zhēng)。樂(lè)似一條紐帶，穿過(guò)禮網(wǎng)的層格，將不同格局中的人的思想感情，社會(huì)行為，政治關(guān)系消融調(diào)和在禮樂(lè)文化的和諧氛圍中。

3．制禮作樂(lè)：推動(dòng)社會(huì)柔性治理

禮樂(lè)制度實(shí)則為一種文化風(fēng)俗的習(xí)成約定，其通過(guò)禮制規(guī)范的約束，樂(lè)的感召引導(dǎo)推動(dòng)柔性的社會(huì)治理模式的形成。禮樂(lè)制度的建立施行確立了以宗法制為核心的等級(jí)秩序，也構(gòu)建了國(guó)家、宗族等多元的社會(huì)治理主體。國(guó)家組織協(xié)調(diào)各宗族，各宗族依照禮制的規(guī)范管理本族宗親，配以周公敬德愛(ài)民之思想，無(wú)嚴(yán)苛法令的治理方式，人們自覺(jué)遵循禮制規(guī)范，社會(huì)治理模式初現(xiàn)雛形。

此外，禮樂(lè)文化也成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的主要內(nèi)容，與射、御、書(shū)、數(shù)并稱“六藝”。其在豐富教育內(nèi)容，促進(jìn)教育繁榮的同時(shí)，也通過(guò)教化的方式代代滲透其禮樂(lè)文化的思想內(nèi)涵。長(zhǎng)此以往，禮樂(lè)思想深入人心，并成為人們堅(jiān)守信奉的道德準(zhǔn)則，其建立柔性的社會(huì)治理模式保障政權(quán)穩(wěn)定，社會(huì)和諧。

《樂(lè)記》有云：夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。周公通過(guò)倫理教化的方式傳播禮樂(lè)主流思想，從客觀禮儀形式規(guī)制的設(shè)定來(lái)影響人們的主觀意識(shí)形態(tài)。周公的禮樂(lè)制度看似為文化教導(dǎo)，實(shí)則為蘊(yùn)含著極大政治智慧的治理方式，其通過(guò)禮制的規(guī)范劃分，明確等級(jí)差異，建立社會(huì)秩序，同時(shí)借用樂(lè)的詩(shī)詞韻律給人以精神上的洗禮，使人們以平和之心面對(duì)差異，安分守己，推動(dòng)柔性社會(huì)治理模式的建立。

二、周公制禮作樂(lè)思想治國(guó)智慧的現(xiàn)實(shí)意義

周公制禮作樂(lè)思想所構(gòu)建的柔性的社會(huì)治理模式對(duì)于當(dāng)今創(chuàng)新社會(huì)治理有著極大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。黨的十八屆三中全會(huì)提出“創(chuàng)新社會(huì)治理，必須著眼于維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平。”這要求政府以信任的姿態(tài)，用倡導(dǎo)合作的方式，引導(dǎo)社會(huì)成員增強(qiáng)主人翁意識(shí)，激發(fā)社會(huì)自主自治的力量。在這一進(jìn)程中，禮樂(lè)文化的教導(dǎo)對(duì)于和諧社會(huì)氛圍的構(gòu)建，道德軟約束力的形成具有重要的作用。如今我們所倡導(dǎo)的“禮”雖與周公所制的禮制有著一定的區(qū)別，但究其本質(zhì)都是一種道德行為規(guī)范，是以德治國(guó)思想的具體體現(xiàn)，其目的都在于構(gòu)建社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)自治。執(zhí)政者對(duì)于禮的倡導(dǎo)，加以主流音樂(lè)的感召，影響著人們的意識(shí)形態(tài)，一定程度上的規(guī)范著人們的行為。

《樂(lè)記》有云：“使故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣。”樂(lè)作為一個(gè)時(shí)代人們精神面貌，內(nèi)心情感的反映，其在傳播的同時(shí)又調(diào)系著人們的內(nèi)心情感和社會(huì)氛圍，與政治、社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。因此，當(dāng)今執(zhí)政者在建構(gòu)禮儀道德規(guī)范的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)時(shí)代音樂(lè)的發(fā)展加以引導(dǎo)，借此弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳遞社會(huì)正能量。《禮記·樂(lè)記》中有云 ：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出。當(dāng)前，我們雖不能用周公所制的刑法來(lái)監(jiān)督禮制樂(lè)制的實(shí)施，但執(zhí)政者的倡導(dǎo)與依法治國(guó)相互結(jié)合方式仍舊對(duì)于道德倫理規(guī)范的建立，社會(huì)明朗氛圍的構(gòu)建，創(chuàng)新社會(huì)治理模式的形成有極為深遠(yuǎn)的影響。相信執(zhí)政者借鑒學(xué)習(xí)周公制禮作樂(lè)思想的治國(guó)精髓，并真正用到實(shí)踐中后，我們離“天下安寧，刑措四十余年不用”的成康之際將并不遙遠(yuǎn)。

[1]陳續(xù)前. 禮：從周公到孔子[J]. 孔子研究，2009（4）

[2]吳新勇. 周公人本思想探頤[J].中州學(xué)刊，2010（3）