孔子“仁”學(xué)的倫理學(xué)內(nèi)涵及其對當(dāng)今社會(huì)的啟迪

李潔杰（南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000）

孔子“仁”學(xué)的倫理學(xué)內(nèi)涵及其對當(dāng)今社會(huì)的啟迪

李潔杰（南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000）

“仁”作為孔子思想的核心概念，它的倫理學(xué)內(nèi)涵十分豐富。大致可分為三個(gè)層次：第一，個(gè)體心性之仁，此以個(gè)體的內(nèi)在道德自覺為基礎(chǔ)。第二，家庭之仁，此以家庭親子之愛為基礎(chǔ)。第三，普世之仁，此以平等的人我觀念、恪守社會(huì)規(guī)范和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為基礎(chǔ)。這三種“仁”學(xué)內(nèi)涵對提高個(gè)人道德修養(yǎng)、解決當(dāng)今社會(huì)的養(yǎng)老問題和處理我國的外交關(guān)系等都具有啟迪意義。

孔子；仁學(xué)；當(dāng)今社會(huì)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.025

處于“軸心時(shí)代”的孔子，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明乃至世界文明都產(chǎn)生了重要影響。而在孔子思想中核心的概念便是“仁”，僅“仁”字在《論語》中就出現(xiàn)了105次，《呂氏春秋·不二》也有“孔子貴仁”的記載。在倫理學(xué)中最重要的研究是對道德原則和道德規(guī)范的探討。[1]到了現(xiàn)當(dāng)代，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)孔子“仁”學(xué)思想中就包含了極豐富的倫理學(xué)內(nèi)容。因?yàn)榭鬃雨P(guān)于“仁”的述說既體現(xiàn)了他心中的道德至境，也包含了應(yīng)當(dāng)如何“為仁”的內(nèi)容。雖然儒家思想經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及新儒學(xué)的變化和發(fā)展，但“仁”學(xué)依然是歷代學(xué)者探討和論述的主要對象。但由于孔子“仁”學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，他們對“仁”的看法莫衷一是。本文將孔子之“仁”分為三個(gè)層次，并從每一層次的“仁”出發(fā)，論述孔子“仁”學(xué)及其對當(dāng)今社會(huì)的啟迪。

一、個(gè)體心性之仁

孔子“仁”包含個(gè)體心性之仁。他論述了個(gè)人如何達(dá)到仁者的境界。首先“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)。一個(gè)人如果善于花言巧語，甚至偽裝成友善的樣子。那么這種人很少能達(dá)到“仁”者境界。其次要先達(dá)到近仁的層次，就需要有“剛、毅、木、訥”（《論語·子路》）的特質(zhì)。剛者堅(jiān)強(qiáng)而不屈撓，毅者果斷而不游移。木者質(zhì)樸，訥者言語遲鈍。[3]擁有這四種品質(zhì)的人才能接近仁者的境界。再次孔子對子張說過：“能行五者于天下，為仁矣。”（《論語·陽貨》）孔子所說的五者便是恭、寬、信、敏、惠。也就是說一個(gè)真正的“仁”者需要有恭敬心、寬容心和誠信的品質(zhì)以及善于謀劃和審時(shí)度勢的能力，同時(shí)其所做的事情還要能夠順乎人情。

當(dāng)今社會(huì)物欲橫流中產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義等不正確的思想觀念。這些思想觀念導(dǎo)致了食品安全、道德滑坡、貪污腐敗等社會(huì)問題。而個(gè)體的心性仁學(xué)有利于個(gè)體形成對道德修養(yǎng)的自覺追求。如顏回，孔子有一次深情地贊嘆他：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！”（《論語·雍也》 ）若是人能在這樣簡陋的環(huán)境中感到幸福，那么許多社會(huì)問題必定會(huì)迎刃而解。特別是當(dāng)人們的道德修養(yǎng)提高后，公眾利益會(huì)得到更好的維護(hù)。

二、家庭之“仁”

孔子的仁學(xué)中還蘊(yùn)含了家庭之仁。（《論語·學(xué)而》）有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁之本。孝敬父母以及友愛兄弟是作為一個(gè)“仁”者的前提條件，尤其是孔子的仁學(xué)思想中包含有他對“孝”的論述和判斷標(biāo)準(zhǔn)，如《論語·為政》中子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，是至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以有別？”孔子認(rèn)為“孝”不僅是為父母提供物質(zhì)保障，還突出“敬”，強(qiáng)調(diào)孝應(yīng)該體現(xiàn)在對父母的愛敬之情上。“能養(yǎng)”并不代表“孝”，“孝”之中應(yīng)該包括養(yǎng)，但更重要的應(yīng)該是敬。這是因?yàn)椤熬础笔且环N發(fā)自內(nèi)心的對父母感恩之情的自然流露。[2]

在中國，養(yǎng)老已成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。如今傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老仍為我國的主要養(yǎng)老模式。這種模式是基于血緣關(guān)系而形成的，其中最重要的因素便是其倫理價(jià)值，尤其是傳統(tǒng)的孝文化。對老年人來說，家庭不僅僅是生活的主要場所，更是獲取精神慰藉的重要保障。如果將孔子”仁“學(xué)中的家庭之仁應(yīng)用于實(shí)踐中，那么這種蘊(yùn)含著濃厚的親子之愛和對父母懷有的一份恭敬的贍養(yǎng)方式無疑會(huì)為老年人提供一個(gè)溫暖的夕陽晚年。

三、普世之仁

孔子的仁學(xué)中還包含了普世之仁，具有樸素的民本主義和人文關(guān)懷。首先在《論語·顏淵》中樊遲問仁。子曰：“愛人。”這就奠定了孔子“仁者愛人”的仁愛學(xué)說基調(diào)。“愛人”的對象是廣泛的，即“泛愛眾人”。《論語·學(xué)而》和《論語·憲問》中記載了孔子對治國理政的看法，其中談到：國家不僅要體恤士大夫階層，更要愛護(hù)老百姓；國家要重視的，按照先后排序應(yīng)為人民、食物、喪禮和祭祀。由此可見孔子樸素的民本主義思想。[3]其次，《論語·雍也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”而在《論語·顏淵》仲弓問孔子什么是仁。孔子告訴他“己所不欲，勿施于人。”孔子的這兩種回答首先肯定了人皆有利己主義，然后由此述說了一個(gè)人應(yīng)該從自己的角度出發(fā)去考慮到別人的想法，把別人當(dāng)作自己來看待，即一種平等的換位思考。另外 ，他的回答還蘊(yùn)含了先人后己的思想。這就體現(xiàn)出了孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”愛是以個(gè)人的角度作為出發(fā)點(diǎn)，考慮事情時(shí)是以一種人我平等的態(tài)度去思考，最終的目的是達(dá)到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的仁者情懷。從這個(gè)方面去看孔子的“仁”學(xué)就早已超越了血緣親情，具有了普世的意義。[4]這種普世之仁對于今天人與人的交往，乃至國與國之間的交際都有著重要的倫理學(xué)意義。

當(dāng)今時(shí)代，中國正以大國姿態(tài)崛起于世界民族之林。習(xí)近平總書記在《紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)》的講話上說：“己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠幫助仍然遭受戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們。”他的講話就體現(xiàn)了孔子“仁”學(xué)中的普世之仁，并將其運(yùn)用于外交中，在國際交往中樹立了中國愛好和平以及負(fù)責(zé)任的大國形象。所以，孔子仁學(xué)的普世之仁對于我們構(gòu)建一個(gè)和平、和諧的地球村有著重要意義。

總之，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加沒有帶來精神世界的豐富，反而出現(xiàn)了全球化時(shí)代的世界性文化價(jià)值失落問題和精神危機(jī)問題。因此為了找到解決這些問題的方法，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新探討孔子仁學(xué)的內(nèi)涵變得十分必要。三種“仁”學(xué)內(nèi)涵對提高個(gè)人道德修養(yǎng)、解決當(dāng)今社會(huì)的養(yǎng)老問題以及處理我國的外交關(guān)系等都具有重要的啟迪意義。

[1]張岱年著，《中國倫理思想研究》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社.2011，第2頁。

[2]段蘭蘭，《孔子的家庭孝道觀與當(dāng)代中國的家庭養(yǎng)老》[J]，河南：商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）

[3]程樹德撰、程俊英，蔣見元點(diǎn)校，《論語集釋》[M]，北京：中華書局，2013年。

[4]陳來著，《仁學(xué)本體論》[M]，北京：三聯(lián)書店，2014年。