托馬斯·阿奎納的社會(huì)國家觀

杜道琛 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院　北京市　100081）

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托馬斯·阿奎納的社會(huì)國家觀

杜道琛 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京市100081）

摘要：托馬斯·阿奎納把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。他認(rèn)為：國家為人民之利益而存在，人民并非為國家之利益而存在。一切分子，皆絕非為團(tuán)體的利益而存在。國家之所造成的各得其所的局面，即為其所事實(shí)的統(tǒng)一與調(diào)和的活動(dòng)之結(jié)果。阿奎那認(rèn)為最根本的活動(dòng)便在于立法。制定法律以使人人有所遵循，是自然秩序的表露。

關(guān)鍵詞：自然法；個(gè)人；國家；民法

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.033

托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

一、托馬斯·阿奎那的政治和社會(huì)思想基礎(chǔ)

阿奎那認(rèn)為：國家為人民之利益而存在，人民并非為國家之利益而存在。一切分子，皆絕非為團(tuán)體的利益而存在。他的這種看法有著倫理學(xué)和形而上學(xué)兩方面的依據(jù)。

1.倫理學(xué)依據(jù)

每一個(gè)人都具有一種神圣的價(jià)值，不可侵犯的人格，唯其如此，所以他應(yīng)有他自己的前途，自己的快樂（delectation，），意即實(shí)現(xiàn)至善。國家必須予以助力以求實(shí)現(xiàn)。

從客觀方面著眼，至善是上帝，從主觀方面著眼，即對創(chuàng)造物來說，至善是最高可能的完善或類似上帝。……