村寨主義的實證及意義

馬翀煒

在對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的研究中，基于血緣的宗族關(guān)系及“鄉(xiāng)村-國家”的研究范式一直以來都占據(jù)著重要的位置，這種范式認為中國民間的宗教活動是促進國家與民間社會進行溝通的主要途徑。但對于眾多真正處在“帝國邊緣”的少數(shù)民族村寨來說，國家意識在村寨的神圣性中并不存在，其凝聚地方社會的紐帶基于地緣關(guān)系而構(gòu)建，這種村寨空間及村寨邊界的神圣性，是少數(shù)民族社會“村寨主義”的中心特征。本文以云南西雙版納哈尼族為例，詳細分析了村寨空間在民族社會中的重要意義，通過“苦扎扎”等宗教儀式，村寨有形的物理邊界被建構(gòu)為無形的社會文化邊界，在立寨門、確立寨神林、搭建磨秋等儀式活動中，村寨的空間邊界不斷得到強化，村寨本身也得以確立。村民在這個他們創(chuàng)造并賦予神圣性的空間中生活，獲得社會性存在的意義，因而這個空間的喪失和破壞，同時也意味著作為社會存在的人的意義被否定。對于村寨主義和神圣村寨空間的理解，在思考今天中國邊緣民族地區(qū)的現(xiàn)代發(fā)展問題中十分重要。相對于漢人社會的血緣性宗族來說，村寨主義民族凸顯出對周邊族群更大的包容性，然而“神圣的空間”卻也成為這些民族“走出去”的局限，即使在現(xiàn)代社會發(fā)展的裹挾下被巨變卷入“打工潮”，他們?nèi)谌氍F(xiàn)代城市和漢族社會的道路依然艱難，不僅無法拓展地緣關(guān)系來構(gòu)建新的社會資本，更無法在城市空間找到社會生活的神圣意義。因而，不論是對于中國民族社會的認知，還是西南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代發(fā)展的議題，村寨主義都提供了一個有別于宗族主義的，理解中國鄉(xiāng)村社會的新路徑。

《開放時代》2016年第1期