大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)——基于思想政治理論課中法治教育的視角

黃瀅

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大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)——基于思想政治理論課中法治教育的視角

黃瀅

[摘要]高校法治教育是依法治國(guó)方略下培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基礎(chǔ)，思想政治理論課法治教育與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)體現(xiàn)出高度的契合性，將法律責(zé)任的承擔(dān)作為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的底線(xiàn)，發(fā)揮高校思想政治理論課法治教育作用，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此可將大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的底線(xiàn)確立為法律責(zé)任教育，充實(shí)法治教育中的責(zé)任教育內(nèi)容，更新法治教育的新媒體傳播方式，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生由強(qiáng)制的法律責(zé)任承擔(dān)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德責(zé)任承擔(dān)，以促進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)工作的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；法治教育

大學(xué)時(shí)期是學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)遵循中共中央緊抓精神文明建設(shè)、全面推進(jìn)依法治國(guó)這一重大認(rèn)識(shí)，結(jié)合改革開(kāi)放新時(shí)期出現(xiàn)的各種深層次問(wèn)題，把握“立德樹(shù)人”的教育根本，創(chuàng)新式地從思想政治理論課法治教育的角度培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

一、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與思想政治理論課的法治教育之契合

社會(huì)責(zé)任感一般被歸類(lèi)為道德情感范疇，在社會(huì)責(zé)任感涵括的“自我意識(shí)”“個(gè)人意志”“對(duì)社會(huì)的犧牲與奉獻(xiàn)”等字眼中均體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。但是道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)也必須是以社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展為基礎(chǔ)，這與同樣服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法律來(lái)說(shuō)是具有共性的。故社會(huì)責(zé)任感不應(yīng)僅局限于道德范疇，也應(yīng)結(jié)合法律來(lái)進(jìn)行調(diào)整。道德主要通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)、人們心中的內(nèi)心準(zhǔn)則、民族地域習(xí)慣來(lái)發(fā)揮其約束作用，長(zhǎng)期以來(lái)道德對(duì)人們認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)責(zé)任起著良好的指引作用。法律則是國(guó)家制定并由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的社會(huì)規(guī)范，綜觀(guān)我國(guó)道德建設(shè)體系和社會(huì)主義法律體系，不乏“義務(wù)”字眼。“義務(wù)”作為人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的對(duì)應(yīng)付出，應(yīng)涵括人們?cè)诘赖隆⑸鐣?huì)、法律等層面的作為與不作為。具體而言，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感既然歸結(jié)為對(duì)他人、組織體乃至社會(huì)的責(zé)任情懷，也應(yīng)在這種道義使命感和法律強(qiáng)制力的交叉作用中逐步得以建立。

（一）公民社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)自古以來(lái)都融入國(guó)家立法中。從中國(guó)封建時(shí)期發(fā)展幾千年的歷史來(lái)看，歷代君主都善于運(yùn)用法律手段來(lái)調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)其統(tǒng)治及階級(jí)利益。封建法律制度屬于中華法系，中華法系存在著維護(hù)封建倫理、皇權(quán)至高無(wú)上、特定階級(jí)利益法定、諸法合體等特點(diǎn)。同時(shí)，封建法許多內(nèi)容也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)老百姓的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)。如古代引禮入法，禮法結(jié)合，法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。“禮”多為道德規(guī)則，單獨(dú)施展其約束力不強(qiáng)，這一做法可以使“禮”與“刑”剛?cè)岵?jì)，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治秩序。如家族本位思想入法，封建立法體系體現(xiàn)出宗法特點(diǎn)，維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)利的宗族法規(guī)作為立法內(nèi)容重要組成部分，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。又如儒家核心思想“仁義”，其中“仁”作為儒家學(xué)說(shuō)的最高準(zhǔn)則，“仁”強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助友愛(ài)，后來(lái)逐步將“無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)”納入到封建法律制度中，實(shí)則為明確老百姓的義務(wù)，并運(yùn)用法律限制個(gè)人私權(quán)的行使，就是為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訴”之社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到“明德教化”的個(gè)人責(zé)任感引導(dǎo)目的。

具體到各個(gè)朝代，西漢中期董仲舒提出了“德主刑輔”“大德小刑”的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)教化育人應(yīng)當(dāng)以德育為主，但是對(duì)于處于人品極度惡劣的“下品人”則不再拘泥于善施教化，而是應(yīng)當(dāng)以刑罰處之。這就劃分了民眾社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的具體分類(lèi)教化措施，刑罰也是責(zé)任感培養(yǎng)的有效警示手段。作為封建時(shí)代發(fā)展鼎盛時(shí)期的唐朝，其唐律的“一準(zhǔn)乎禮”將儒家思想和封建禮法進(jìn)一步交融完善，發(fā)揮道德規(guī)范和法律規(guī)范的雙重作用，將儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)。而儒家思想之“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”均從不同角度歸結(jié)為民眾對(duì)社會(huì)的具體責(zé)任。明朝時(shí)期，明太祖朱元璋推行的“明刑弼教”則不再?gòu)?qiáng)調(diào)“德”的主要地位，而是在其認(rèn)為必要時(shí)候，直接通過(guò)刑罰來(lái)樹(shù)立其統(tǒng)治的絕對(duì)威嚴(yán)。他以重典治國(guó)的方式，用立法讓臣民畏法伏法，摒棄了教育感化說(shuō)的溫和，達(dá)到迅速以外部強(qiáng)制規(guī)范來(lái)使得被統(tǒng)治階層履行忠君的義務(wù)，可謂是臣民當(dāng)時(shí)社會(huì)責(zé)任感塑造的一種嚴(yán)苛方式。

（二）社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律內(nèi)在一致性的必然要求。現(xiàn)階段，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，道德與法律存在著許多一致性，它們都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有共同的理論指導(dǎo)和價(jià)值目標(biāo)。在“依法治國(guó)”方略下，不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)的法治化，還提出必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這是符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展需求的，也是培養(yǎng)成熟公民社會(huì)責(zé)任感不可或缺的路徑。

就對(duì)法律法規(guī)內(nèi)容觀(guān)察，許多道德規(guī)范已經(jīng)轉(zhuǎn)化為法律，公民社會(huì)責(zé)任“入法”已經(jīng)成為一種立法常態(tài)。如我國(guó)《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”這就強(qiáng)調(diào)了公民對(duì)國(guó)家、社會(huì)、其他主體的義務(wù)，且這種義務(wù)來(lái)源于大眾對(duì)社會(huì)的付出并已上升為法律責(zé)任，而這樣的規(guī)定在各個(gè)具體的部門(mén)法中也如恒河沙數(shù)。我國(guó)《婚姻法》規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這個(gè)規(guī)定將公民的家庭責(zé)任納入到法律中，既體現(xiàn)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)習(xí)俗，也體現(xiàn)了新時(shí)代男女平等思想，更強(qiáng)調(diào)了夫妻之間相互忠實(shí)的義務(wù)。2015 年11月正式實(shí)施的刑法修正案（九）更是將駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)的司機(jī)義務(wù)由“應(yīng)該”上升為“必須”的狀態(tài)，明確了諸如追逐競(jìng)駛、醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)、從事校車(chē)業(yè)務(wù)或者旅客運(yùn)輸超載及超速等情節(jié)惡劣行為入刑，解決了以往單純通過(guò)道德約束不能解決的一系列公民社會(huì)責(zé)任兌現(xiàn)問(wèn)題，收效甚好。

就道德與法律發(fā)揮作用的方式來(lái)看，法律是公民社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的最佳堡壘防線(xiàn)。道德無(wú)論是出于大眾輿論壓力還是價(jià)值觀(guān)影響，其依賴(lài)的約束機(jī)制顯得比較不確定與隨和，與法律責(zé)任承擔(dān)的確定性和剛性形成強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)于個(gè)人而言尚且存在守法成本，而道德成本的承擔(dān)則是多取決于個(gè)人本身的價(jià)值追求，是其綜合人生觀(guān)的體現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛繁復(fù)雜，面對(duì)改革開(kāi)放攻堅(jiān)期不斷涌現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題，面對(duì)以經(jīng)濟(jì)頭腦思索每一層社會(huì)關(guān)系的社會(huì)人來(lái)說(shuō)，道德約束機(jī)制的疲軟是一個(gè)無(wú)需爭(zhēng)辯的事實(shí)。其中公民責(zé)任感的培養(yǎng)陷入了前所未有的尷尬，法律作為道德的底線(xiàn)，更是作為公民責(zé)任感塑造的基礎(chǔ)強(qiáng)制規(guī)則，宜結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，抓住依法治國(guó)這一良好機(jī)遇而有所作為。

（三）高校思想政治理論課法治教育內(nèi)容是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)之基本保障。大學(xué)生畢業(yè)后將融入社會(huì)成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，大學(xué)生公民的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨這“四個(gè)全面”的精神建設(shè)基礎(chǔ)，也是新時(shí)期呼喚德才兼?zhèn)淙瞬诺臅r(shí)代要求。大學(xué)對(duì)于每一位大學(xué)生而言是一個(gè)思想品質(zhì)塑造、心理人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，重視這一期間的責(zé)任意識(shí)教育是大學(xué)教育內(nèi)容中重要的組成部分。結(jié)合之前德育與法治教育發(fā)揮作用的著力點(diǎn)來(lái)分析，通過(guò)思想政治理論課法治教學(xué)，構(gòu)建法治教育作為德育底線(xiàn)基礎(chǔ)的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)模式是切實(shí)可行的。這種方式可以培養(yǎng)大學(xué)生的基本社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使得約束規(guī)范更具備確定性和引導(dǎo)性，并在此基礎(chǔ)上從道德觀(guān)的角度不斷充實(shí)及豐富大學(xué)生責(zé)任感內(nèi)容，也符合責(zé)任感培養(yǎng)由低層到高層發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，形成相對(duì)穩(wěn)定的人生觀(guān)。

高校法治教育近年來(lái)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，許多高校結(jié)合自身實(shí)際因地制宜開(kāi)創(chuàng)各種普法方式，并結(jié)合實(shí)踐不斷推陳出新，構(gòu)成了思想政治理論課法治教育為主、普法實(shí)踐為輔的綜合體系。以教學(xué)平臺(tái)而言，思想政治理論課是大學(xué)生獲取法律基礎(chǔ)知識(shí)的直接方式，除去法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，非法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生多通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課程獲取基本的法律知識(shí)。另外，學(xué)生還可以通過(guò)公共選修課或者是某些專(zhuān)業(yè)法律課程獲取信息，如會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修專(zhuān)業(yè)課中就有《經(jīng)濟(jì)法》課程。普法實(shí)踐多是由高校學(xué)工、團(tuán)委、宣傳等部門(mén)或者是任課教師所組織的系列活動(dòng)，這些活動(dòng)屬于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，相比較思想政治理論課法治教育內(nèi)容而言，這些普法行為呈現(xiàn)出零散性、非專(zhuān)業(yè)性、隨機(jī)性、主體偏好不同等特點(diǎn)，更傾向于學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)與情感觸碰，其內(nèi)容缺乏進(jìn)階性指導(dǎo)，效果難以持久。最終還是要回歸到法律基礎(chǔ)內(nèi)容的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠在認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上確立自身的法律信仰，形成正確的法治觀(guān)念，樹(shù)立公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、思想政治理論課法治教育在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)中的運(yùn)用

（一）確立大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的底線(xiàn)為法律責(zé)任承擔(dān)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成主要取決于自身的道德責(zé)任認(rèn)知和法律責(zé)任認(rèn)知，道德責(zé)任認(rèn)知多依賴(lài)于情感準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)，法律責(zé)任認(rèn)知?jiǎng)t取決于其所掌握的法律知識(shí)和法治思維方式。與道德責(zé)任認(rèn)知相比，法律責(zé)任認(rèn)知基礎(chǔ)更具備規(guī)則的細(xì)致化和可控性。許多學(xué)生處理社會(huì)關(guān)系不當(dāng)，情感主導(dǎo)下的行為體現(xiàn)為隨意性，這是缺乏責(zé)任認(rèn)知所導(dǎo)致的。故在思想政治理論課授課中，處理好道德責(zé)任認(rèn)知和法律責(zé)任認(rèn)知的關(guān)系，重視加強(qiáng)法律責(zé)任教育的基礎(chǔ)作用會(huì)有更強(qiáng)的實(shí)效性。

法律責(zé)任是違反法定或者約定的義務(wù)，當(dāng)行為人不當(dāng)行使權(quán)力或者權(quán)利時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對(duì)自身不利的后果。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[1](P73)對(duì)于大學(xué)生而言，必須了解這種懲戒性才能督促其做一些行為或者不做一些行為，才能符合其社會(huì)人“趨利避害”的心理。法律責(zé)任的承擔(dān)是社會(huì)責(zé)任承擔(dān)中最基礎(chǔ)的部分，社會(huì)責(zé)任形態(tài)也分為高低層次，從最基本的來(lái)著手完成，可以幫助人生觀(guān)尚不穩(wěn)定的大學(xué)生樹(shù)立良好的思維意識(shí)。由于人習(xí)慣于從規(guī)律性的學(xué)習(xí)方式中獲取信息，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這是一條行之有效的途徑時(shí)，就不會(huì)輕易放棄。從法律責(zé)任認(rèn)知上升到道德責(zé)任認(rèn)知體現(xiàn)為這樣一個(gè)過(guò)程。將社會(huì)規(guī)則中最核心的、最能體現(xiàn)秩序維持的部分完成好，意味著可以更上一層，慣性的推動(dòng)將促使他們思考，并能從遵守法律規(guī)范轉(zhuǎn)化為遵守道德規(guī)范。以地鐵逃票行為為例，2015年11月，杭州市通過(guò)《杭州市城市軌道交通運(yùn)營(yíng)管理辦法》的修改草案，有地鐵逃票行為的乘客不僅要付出加倍的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，還有可能被納入個(gè)人信用信息系統(tǒng)，留下誠(chéng)信污點(diǎn)[2]。我國(guó)《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014-2020年)》也要求推動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中廣泛使用統(tǒng)一社會(huì)信用代碼。早前上海、北京等地均采取了不同的懲罰措施處罰乘客的逃票行為，從單純的道德呼吁轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制性責(zé)任的承擔(dān)，通過(guò)增加違法成本的方式使得人們作出選擇，是人類(lèi)文明進(jìn)步史上一種必要有效的手段。教育來(lái)源于生活，高校思想政治理論課責(zé)任感教育也應(yīng)反思諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，把握住法律責(zé)任教育這一底線(xiàn)。

（二）充實(shí)思想政治理論課法治教育之責(zé)任教育內(nèi)容。結(jié)合目前思想政治理論課教材內(nèi)容和教學(xué)體系，法治教育內(nèi)容多集中于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，教材主要介紹了法律、憲法、部門(mén)法、社會(huì)主義法治體系、法治觀(guān)念、法治思維、法律權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容。結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)認(rèn)知和情感認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)學(xué)生心里認(rèn)可度較差，多賦予這些內(nèi)容如“形式化”“無(wú)趣味”“不具體”“學(xué)了依舊不懂法”等評(píng)價(jià)。由于教材是全國(guó)統(tǒng)編，其普遍適用性明顯，滯后性存在，不可能完全適應(yīng)各個(gè)地方、各級(jí)院校、各類(lèi)學(xué)生、各個(gè)時(shí)間段的實(shí)際需求，具體需與各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)相結(jié)合，這就需要將教材內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充豐富與重組編排。具體做法如下：一是保留法治教育的基本信息，如概念的闡述，法律體系介紹、法律效力、法律思維、法律權(quán)利等內(nèi)容，關(guān)注教學(xué)知識(shí)的體系化，并從這些內(nèi)容中提煉出法律責(zé)任承擔(dān)的內(nèi)容。如法律思維就需要與人治思維相區(qū)別，法治思維將法律作為其最高權(quán)威，這是學(xué)生處理社會(huì)關(guān)系的首要思維，也可以說(shuō)是一種底線(xiàn)思維，因底線(xiàn)不能得以遵守引發(fā)的不良后果則由自己承擔(dān)。因果關(guān)系的揭示可促使學(xué)生嚴(yán)格遵守規(guī)定，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。二是在體系式講授的基礎(chǔ)上可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)增加常用法律知識(shí)。許多學(xué)生在小學(xué)、初中、高中階段所學(xué)習(xí)的法律知識(shí)有限，多數(shù)已經(jīng)沒(méi)有印象。如筆者上課提問(wèn)什么行為是犯罪行為時(shí)，學(xué)生的回答只是淺顯地停留在諸如“殺人”“放火”“盜竊”“搶劫”等一般以道德情感要素作為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)的犯罪行為上，很難從犯罪主體、犯罪對(duì)象、犯罪的主客觀(guān)等因素去思考。針對(duì)新時(shí)期我國(guó)對(duì)普法的實(shí)際需求，應(yīng)增加刑法、婚姻法、勞動(dòng)法律法規(guī)、合同法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等常用法律知識(shí)。這些法律法規(guī)內(nèi)容選擇應(yīng)貼合學(xué)生生活實(shí)際需求，是以個(gè)人為中心映射出去的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)范圍。刑法為他們樹(shù)立犯罪行為防范的責(zé)任底線(xiàn)；婚姻法使他們自覺(jué)承擔(dān)對(duì)配偶及家人的家庭責(zé)任；勞動(dòng)法律法規(guī)不僅可以促使其知曉勞動(dòng)權(quán)利義務(wù)更可以使他們從創(chuàng)業(yè)者的角度履行社會(huì)義務(wù)；合同法指引規(guī)范市場(chǎng)交易行為的誠(chéng)信問(wèn)題；消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法則能喚起學(xué)生對(duì)消費(fèi)環(huán)節(jié)中弱勢(shì)群體保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。最后在積累了必要的法律知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生思維方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步談法治觀(guān)念的樹(shù)立，尊重法律權(quán)威等問(wèn)題。這也是大學(xué)生在深刻思考自己的權(quán)利與義務(wù)時(shí)不斷去質(zhì)疑、辯證、闡明的過(guò)程，督促其不斷提升自身的社會(huì)責(zé)任感，最后能升華為放棄“小我”去追求社會(huì)的公平正義。

（三）開(kāi)拓思想政治理論課法治教育新媒體傳播方式。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的高等人才是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，將優(yōu)秀的教學(xué)資源固化并結(jié)合當(dāng)前新數(shù)字媒體發(fā)展趨勢(shì)定期向受教主體不斷推送是一項(xiàng)行之有效的創(chuàng)新教育措施。新媒體指的是在報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。思想政治理論課近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)精品課程、精彩一課視頻庫(kù)、優(yōu)質(zhì)教學(xué)軟件等教學(xué)資源建設(shè)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是還存在許多問(wèn)題。一是新媒體傳播方式與學(xué)生的互動(dòng)性不強(qiáng)，往往通過(guò)新媒體技術(shù)傳播的教學(xué)資源建設(shè)多出于提升高校競(jìng)爭(zhēng)力、加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、匯集教師職稱(chēng)成果等目的考慮，忽視了教學(xué)資源庫(kù)構(gòu)建的初衷是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法律意識(shí)，使得許多優(yōu)秀的資源無(wú)法在教師與學(xué)生之間相互傳播，這些資源一旦實(shí)現(xiàn)了“功成名就”目的后，也鮮有后續(xù)跟進(jìn)，自然發(fā)揮不出作用。二是思想政治理論課新媒體傳播方式未能及時(shí)更新，不能適應(yīng)新時(shí)代“95”后大學(xué)生的閱讀要求。大學(xué)生的閱讀方式隨著電子信息技術(shù)的興起，閱讀的載體也由傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體演化為電子載體，自主選擇性增強(qiáng)，信息篩選上更關(guān)注的是簡(jiǎn)短、快捷、富有趣味性。在學(xué)習(xí)和生活壓力不斷加大的情況下，“微閱讀”“碎片閱讀”等方法已經(jīng)成為現(xiàn)代人獲取精神食糧的一種方式。如何利用微博、微信公眾號(hào)、動(dòng)漫、微電影等廣為熟知的方式推動(dòng)思想政治理論課教育的發(fā)展，也是傳統(tǒng)教育面對(duì)閱讀方式更新背景下要迫切解決的問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)前的困境，各高校應(yīng)組織校屬各部門(mén)進(jìn)行合作，注重互動(dòng)式教學(xué)資源的建設(shè)，這實(shí)際上也是課堂教學(xué)互動(dòng)性的延伸。具體做法是教師與學(xué)生在新媒體教學(xué)資源建設(shè)上共同合作，詳細(xì)分工，互相配合。其中，教師處于主導(dǎo)地位指引學(xué)生，學(xué)生則在設(shè)計(jì)的框架下發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，輔助參與并對(duì)資源進(jìn)行維護(hù)管理。互動(dòng)式教學(xué)資源建設(shè)能夠發(fā)揮思想政治理論課法治教育的基礎(chǔ)作用，體現(xiàn)思想政治教育的陣地意識(shí)，可通過(guò)布置預(yù)習(xí)任務(wù)、課堂討論、作業(yè)考評(píng)等方式促使學(xué)生參與，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的過(guò)程也使得資源庫(kù)的建設(shè)更體現(xiàn)受教對(duì)象的主體性。除此以外，傳播方式應(yīng)跟隨信息技術(shù)發(fā)展潮流及電子載體的更新速度，積極借助學(xué)生熟悉并喜愛(ài)的電子閱讀工具及時(shí)傳遞法治教育信息，信息形式應(yīng)兼顧對(duì)象性、時(shí)代性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，通過(guò)這種點(diǎn)滴滲入式的感染促使學(xué)生思考，加深其對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)可程度，由原來(lái)的外力強(qiáng)制逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)力驅(qū)使。

（四）法治教育應(yīng)注重大學(xué)生由承擔(dān)法律責(zé)任升華為承擔(dān)道德責(zé)任。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種人文關(guān)懷，其內(nèi)容體現(xiàn)出復(fù)合性和交叉性，主要表現(xiàn)為道德責(zé)任和法律責(zé)任，在思想政治理論課法治教育內(nèi)容中，應(yīng)注意兩者的關(guān)系和相互的轉(zhuǎn)化。近年來(lái)“道德入法”現(xiàn)象曾經(jīng)引起爭(zhēng)議，如“常回家看看”入法，子女不常回家導(dǎo)致老人所需要的精神慰藉得不到滿(mǎn)足，這種情況下老人可以訴諸法律，原本此類(lèi)案件法院無(wú)需立案的情況也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，可案件即便是勝訴也存在著執(zhí)行難的問(wèn)題。法律之所以為道德的底線(xiàn)在于它解決的是道德范圍內(nèi)不能解決的問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)生活中最根本的、超越自我調(diào)整范圍外的、需要國(guó)家強(qiáng)制力干預(yù)的領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整，但是應(yīng)當(dāng)注意法的作用體現(xiàn)為基礎(chǔ)保障，其不是解決一切社會(huì)問(wèn)題的“萬(wàn)金油”。“我們認(rèn)為，的確存在著的一個(gè)相當(dāng)重大的（經(jīng)驗(yàn)的）任務(wù)是給予個(gè)體充足的動(dòng)機(jī)，使他們能夠從個(gè)人的合理性轉(zhuǎn)向道德的（利他主義）的合理性。”[3]（P89）故應(yīng)側(cè)重于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)由法律責(zé)任承擔(dān)轉(zhuǎn)向道德責(zé)任的承擔(dān)。思想政治理論課中法治教育內(nèi)容不能脫離德育，這也符合我國(guó)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的要求。學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境影響，家庭理念熏陶，學(xué)校思想品德教育的塑造，已經(jīng)初步具備公民基本道德素養(yǎng)，將社會(huì)中阻礙依法治國(guó)前進(jìn)過(guò)程中的重大問(wèn)題為學(xué)生樹(shù)立底線(xiàn)，杜絕諸如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義引發(fā)的一系列不良行為，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，用道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步對(duì)自身價(jià)值體系進(jìn)行優(yōu)化，逐步由“他律”變?yōu)椤白月伞保珊?jiǎn)單的生存、生活轉(zhuǎn)為升華。在教育中，時(shí)刻把握法治教育與德育的融會(huì)貫通，融合式教學(xué)可以幫助學(xué)生從多角度思考社會(huì)問(wèn)題，得知道德與法律沖突時(shí)應(yīng)以法律優(yōu)先，法律鞭長(zhǎng)莫及的地方發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)善意，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]陳伊昕.杭州出新規(guī)整治地鐵逃票納入個(gè)人征信系統(tǒng)管用嗎？[EB/OL].http://www.china.com.cn/legal/2015-11/11/content_37036790.htm，2015-11-11.

[3]約翰·威爾遜.道德教育新論[M].蔣一之，譯.杭州：浙江教育出版社，2003.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

[基金項(xiàng)目]全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點(diǎn)課題“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)研究”（DIA120272）

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)02- 0169 -04

[作者簡(jiǎn)介]黃瀅，廣西教育學(xué)院思政部講師，廣西南寧530023