走向具體的異化理論
——評《作為社會現象的異化》

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走向具體的異化理論
——評《作為社會現象的異化》

宋鐵毅

當對異化理論的研究尤其是20世紀中后期的西方學界對這一理論的關注成為一種時尚，當異化現象成為一種深入社會肌理并在社會各個層面呈現出來的普遍問題時，我們應當如何評價異化理論在馬克思理論中的地位和作用，如何看待異化現象在他之后的現代社會中的擴大？東歐新馬克思主義的重要代表人物亞當·沙夫在《作為社會現象的異化》一書中為我們提供了一條極具參考價值的思路。

首先，沙夫認為異化理論非但不是青年馬克思不成熟的思想的結果，反而是自始至終貫穿于他終身理論研究的核心概念。但是，沙夫并沒有滿足于對馬克思異化理論的簡單闡釋，而是回溯至古老的宗教神學的“神性放棄”概念，展現了馬克思異化理論背后所內蘊的深厚的歷史和理論背景，并分析了馬克思異化理論的概念體系，以及異化理論復興的原因。

其次，在細致的分析與論證的基礎上，沙夫對馬克思的異化理論進行了十分精彩并且值得關注的發揮——精確地區分了客體異化與主體異化。在沙夫看來，客體異化大致可以包括經濟的異化、社會政治結構的異化以及意識形態產物的異化等，而主體異化則包括人與社會和他人關系上的異化——政治異化、文化異化和與社會共存的基本規范的異化，人與他的“自我”的異化，等等。沙夫認為，我們必須在客體異化的現象中找尋主體異化的根源，并在客體異化的基礎上消除這一根源。

最后，沙夫深入考察了社會主義中的異化現象。在他看來，異化并非資本主義特有的社會現象，而是一種歷史現象，換言之，只要人的對象化活動存在，就有可能在特定的歷史條件下成為異化。傳統意義上所理解的抽象的異化是無法被徹底地揚棄的，我們只能夠消除導致人的對象化活動淪為異化活動的特定的歷史條件。因此，雖然社會主義仍然存在著普遍的異化現象，但是，卻與資本主義的異化現象存在著本質上的區別，即社會主義存在揚棄異化的可能性。

盡管，沙夫的這部著作也存在一定的問題，例如，在對社會主義條件下異化問題的嚴重性的判斷是值得商榷的，以及過于泛化地界定異化現象，將一些不應當算作異化的現象納入到他的異化范疇中來，等等。但是，這仍然無法撼動這部著作在馬克思異化理論研究中的重要地位，無法掩蓋作者為這一研究領域所做出的巨大貢獻。

這首先體現在沙夫將異化視為具體的社會現象的獨特視角上。沙夫在這部著作中發揮了馬克思的異化理論，作者沒有依循對于馬克思異化理論研究的傳統方式，即沒有停留在對于異化的抽象的探討上。正如書名所示，沙夫將異化作為一種普遍存在的、具體的社會現象，深入地剖析了造成種種異化現象的原因及揚棄的途徑。并且，作者在這部著作中，細致縝密地考察了異化概念，比如，他回溯到異化概念產生的源頭、分析對馬克思異化理論概念體系中種種概念的錯誤的翻譯、區分失范與異化概念之間的關系，等等。因此，從作者列出的長達三十多頁的參考文獻來看，這部著作不僅可以成為我們理解馬克思異化理論的重要參考，同時也能夠成為一部對研究這一理論具有重要價值的“文獻集”。

(作者單位：中共黑龍江省委黨校哲學教研部)

〔責任編輯：杜娟〕

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