“人法地”：《老子》政治哲學的核心及現代價值芻議〔*〕——以錢鍾書關于《老子》的“兩副哲學”觀點為中心

○王　進

(貴州大學　哲學系， 貴州　貴陽　550025)

?

“人法地”：《老子》政治哲學的核心及現代價值芻議〔*〕
——以錢鍾書關于《老子》的“兩副哲學”觀點為中心

○王進

(貴州大學哲學系， 貴州貴陽550025)

《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“人”應該劃分為兩種人：“大人”(圣人)和“眾人”(凡人)。前者屬于政治的統治者，他們不僅可以法地，同時也應該法天、道、自然；后者則為被統治者，他們只能法地。政治的對象和基礎是凡人，基于天、道和自然的品質特性與人有著巨大的質的差異，如人效法之，將使人抽象化，喪失人之“屬地”特性，從而抽調了政治的基礎，使政治走上“非政治”的道路。所以，“人法地”成為《老子》政治哲學的核心和基礎。由此派生出《老子》政治哲學的清醒冷靜的現實感。這樣的特質使之在中國傳統政治生活中發揮了至關重要的底色作用。現代政治要避免所造成的政治困難，借鑒和反思“人法地”的思想不失為一良好途徑。

《老子》政治哲學； “人法地”； “兩副哲學”； 冷靜清醒的政治態度

在既往的研究中，對《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經·道經第二十五章》) 中“人法地”的理解，學界目前較為普遍、流行的看法是：“絕不能理解為人只能法地，不能法天、法道、法自然，而應當理解為人既需要法地，因地法天，人亦需法天，因天法道，人亦需法道，最終是人法自然。”〔1〕對此看法，筆者難以茍同。因為這樣的理解過于大而化之、一概而論了。若依此之見，惜墨如金的圣人何不直接跨越道破而非要費力費墨如此？……