民族地區生態文明理論研究

歐陽天凌

民族地區生態文明理論研究

歐陽天凌

文章通過論述生態文明在民族地區發展的本質和內涵，分析了民族地區生態發展存在的問題，指出生態文明在民族地區發展的必要性。提出建設適合民族地區的生態文明理論是當前我們面臨的主要任務。民族地區可以運用歷史唯物主義的生態文明理論來發展生產力、生態建設和文化教育。歷史唯物主義的生態文明理論不僅可以運用于不同領域的學術研究，也能夠統領民族地區的生態文明建設。

民族地區；生態文明理論；歷史唯物主義；資本

一

資源的開發利用在不同程度影響人們經濟利益的同時也潛藏著不同程度的生態危機。民族地區的發展進程相對發達地區而言較為滯后，經濟相對落后，人民生活資料相對匱乏。西部大開發等國家政策的支持為民族地區帶來經濟機遇的同時，也面臨著不同程度的生態危機的挑戰。民族地區的生態文明建設迫在眉睫，它不僅關系到當地的生態和經濟發展，而且還聯系著整個國家的生態文明建設進程。不僅在理論上更是在實踐中都必須重視生態文明建設。生態文明建設既要解決當前面臨的經濟發展和生態建設問題，同時又不能剝奪后代人的利益與需求。而民族地區的生態文明理論建設作為全球生態文明建設的個體彰顯其內在個性，可以更好地成為全球生態文明建設的理論研究范式。

民族地區生產方式主要以農業、手工業等勞動密集型產業為主，勞動力也相對豐富。基于環境優美、自然資源豐富和人力資源充足等優勢，有利于民族地區發展經濟，優勢主要表現在：第一，我國少數民族地區的天然資源占全國的絕大多數，但尚未完全開發利用，發展民族經濟為更好地開發利用當地自然資源提供良好的契機，發展經濟的潛力巨大。第二，由于天然舒適的氣候和風景迷人的地理環境，加之交通的不斷改善，民族地區的優勢產業旅游業發展迅速，推動了當地的經濟發展。第三，國家采取了一系列政策導向，以緩解民族地區的經濟困境。在資源“走出去”與資金“引進來”方面，改善了當地經濟狀況。

但是，在發展經濟的同時也造成了民族地區的生態危機。大量企業、工廠的進駐，礦藏資源的大力開發促使民族地區為了提高本地區的經濟效益和獲取高附加值的工業產品被迫出賣勞動力，它們不得不與發達資本主義國家和地區之間進行不平等交易，向發達國家或地區廉價出售生產力、生產資料和自然資源等。通過廉價的生產資料和勞動力降低資本積累的成本，使得資本積累的速度加快，由于高額的收益率和低廉的成本，促使企業資本家的資本積累速度更快，反過來更進一步加大對生產資料和自然資源的開發利用，這樣周而復始的形成惡性循環，最終將導致民族地區乃至全球的生態危機[1]（P514）。

民族地區經濟發展的劣勢在于：第一，雖然當地具有特殊地形地貌的優勢，形成了自然資源豐富、氣候宜人和勞動力充足的天然優勢，可是局限性在于地理位置相對偏僻、交通相對不發達等造成民族地區普遍相較于發達地區落后的事實。而為改變這一局面，他們大力引進企業開發自然資源和利用人力資源優勢力圖擺脫困境。企業的開發為民族地區最初帶來短暫經濟利益的同時，又伴隨而來的是一系列生態環境的壓力。當地人民依靠出賣大量的自然資源、生產資料和勞動力等，以換取維持足夠自己生產和生活的資料。人民由于想要改變民族地區經濟現狀的心態極其迫切，不得不廉價出賣勞動力來換取相應的物質生活資料以緩解經濟較落后的局面。而資本家由于慶幸其獲取了較低廉的生產資料和勞動力從而降低資本積累的成本，更加促使其加快資本積累的速度。為了追求高額的收益率和低廉的成本，企業資本家又不得不循環加劇對資本的積累。第二，由于資本家貪婪的本質以促使他們不斷攫取民族地區的豐富資源。表面上，經濟效益看似增長但其發展背后卻隱藏著巨大的代價：環境污染愈發嚴重、自然資源過度開采等，資本積累速度的加快必然導致大量自然資源被無情掠奪，民族生態資源過渡開發和利用，自然資源遭到資本家嚴重剝削。這些狀況雖在表面上暫時沒有顯露出來，但是，在不久的將來自然生態的嚴重破壞將會影響到民族團結和社會長治久安。第三，從馬克思主義發展觀的角度出發，就人的本質的全面發展來看，民族地區普遍素質不高，為了急于改變貧困落后現狀獲得眼前利益而忽略長期發展是極度愚昧的行為，其造成的結果就是，民族地區終將不得不面臨生態危機的威脅。

工業和新興產業的發展對民族地區的經濟發展既是機遇也是挑戰。就當前狀況看，提高自然生態環境保護意識、加大對民族地區生態保護力度和樹立新的發展觀念已經成為當前迫切需要解決的問題。民族地區經濟發展的顯著特點在于：第一，地勢險峻，交通不便，人民生活主要依靠農牧業和手工業為主，山區多以喀斯特地貌為主，造成植被稀疏、荒漠化范圍擴大和水土流失較為嚴重等問題。民族地區為了發展經濟不得不大量開采和過度濫用自然資源，造成嚴重的生態破壞從而引起生態脆弱。第二，因工業化程度日益增長，重工業大量排放工業廢水、廢氣、廢渣，引起環境嚴重污染。第三，大量人力資源投入，勞動力主要集中于工業和附加產業，土地撂荒無人墾種致使土地荒漠化嚴重。人力資源投入不均以及人們文化素質相對不高，必然引發“人口荒”問題。

二

民族地區生態發展存在矛盾，既要考慮當地的生態環境建設，又要關注其經濟發展。因為工業和新興產業的發展對民族地區經濟發展既是機遇同時又是挑戰。我國長期以來發展生態都沿用“可持續發展研究范式”或者“后現代研究范式”，在最初階段既發展了經濟也在一定程度上保護了生態環境，但是隨著經濟發展和生產方式的改變，“可持續發展研究范式”已經愈來愈不適應于生態建設和保護環境。

隨著經濟發展和自然資源利用產生的問題，更多的轉化為經濟發展與人類發展和自然資源與人類發展產生的矛盾問題。當前，我國生態文明特別是民族地區生態文明理論研究應轉向馬克思的歷史唯物主義研究，其作為一種新的哲學世界觀、經濟發展觀和文化價值觀，具有其新型生態文明的特征。馬克思的歷史唯物主義以生產力和生產關系的矛盾運動等發展來推動人類的整體利益進步和發展。而就其本質而言，主要是以生產力和生產關系的辯證統一為核心。歷史唯物主義生態文明理論正是體現了物質資源的豐富以及正確發揮人的主觀能動性的實踐理性，從而更好地促進人與自然、人與人之間的關系以達到最終的統一與發展。

長期以來民族地區一直沿用可持續發展理論，其研究主要著眼于人類的長遠利益與整體利益，在發展中忽略了“應該怎樣發展”和“可以怎樣發展”問題，也沒有很好區分“區域”和“全球”發展中的異同。這種生態理論看似定位準確，實則并沒有很好落實，而只是一種抽象的生態文明理論。雖然以全球為目標提出應該怎樣發展，基礎是立足于人類共同利益和長遠利益為發展的共同目標是極附有重要意義與切身感受的，這不僅反映了生態問題的全球化性質，也涵蓋了為人類共同利益發展的這一人類共同目標的追求與奮斗。但是，就可持續發展的理論落實情況而言，也未達到預期效果，對于民族地區無法真正落實和制定適合該地區實踐的生態文明理論。可持續發展的理論研究模式并沒有完全從人類的共同利益和長遠目標出發，與其相反的是，資本主義國家利用其不公正的國際政治經濟秩序對欠發達國家或民族地區進行剝削與資源掠奪，侵犯了欠發達國家或民族地區的利益，使得經濟全球化所引起的民族地區和發達地區帶來生態自然資源的利用和利益方面的矛盾日益尖銳化。民族地區不得不以維護自身的發展權和環境權而同發達資本主義國家和地區進行斗爭。可持續發展觀尤為強調既滿足當代人利益又不能占用后代人的權益，這實際上僅為空談，何為后代人的利益，后代人與當代人存在著“時間差”，當代人無從知曉后代人的需求，后代人與當代人存在著時代的差異，而當代人若為了保證后代人虛擬的需求利益而付出的“犧牲”也不能滿足當代人的需求。以民族地區為例，如若為了一味的保護生態環境而不發展經濟，只會使民族地區豐富的資源得不到合理開發利用，經濟愈發落后，這無疑是一種資源的浪費。相反，如果為了“脫貧致富”而發展經濟但又不重視生態保護建設，在短期看來，經濟雖然有所增長，但從長期發展來看，這是一種愚昧的不切實際的經濟發展模式，最終只會“得不償失”，既損害當代人的權益，又擺脫不了被后代人指責的詬病。這一滿足不同時代人利益需求的問題難以解決，因而可持續發展理論無法有效指導人們在生態文明中的具體實踐。可持續發展理論的理念是為了保護生態環境的同時發展經濟，但它忽略了資本家為了積累資本的全球權利擴張和生態危機之間的關系，同時也忽視了社會內部各階級間對自然資源的利用分配是否公平正義的問題，因而可持續發展觀念的理論價值猶如空中樓閣般難以實行[2]。

過去，民族地區經濟發展的科技和創新力度不夠，較少采用新技術和新科技而沿用舊有的生產方式和發展模式。這種沒有利用科技創新的發展方式，會致使經濟發展停滯不前，表面上看是保護生態環境，但實際上是以人類不發展經濟為交換代價的發展模式來保護生態，這種發展模式是非人道的，不以人類利益出發，而且會使發達國家或地區更加瘋狂掠奪和占有民族地區的自然資源，被迫把民族地區的生產方式變為資本主義生產方式，這種生產方式主要表現在：當地的生態自然資源和勞動力等被資本家當作商品，民族地區已不再依靠淳樸的自然風光和樸實精神來與人交往獲得資源，與此相反的是當地人民把自然生態當作商品與外界交換，以當作獲取利益的一種致富途徑。各地大量出現商品交換和商品買賣，社會生活中人與人之間的關系不再純樸而是出于一種商品交換關系存在。資本家以發展經濟作為誘餌攫取大量生產資料據為己有，而工人唯有出賣勞動力來換取一定的物質資料作為生活保障，資本家以低廉的工資支付給工人，工人由于普遍受教育程度不高，迫于生計只得出賣自己的勞動力和眼睜睜地看著資本家竊取本該屬于他們的生產生活資料來換取低廉的生活報酬。資本的邏輯使然，將生態危機轉嫁于欠發達的民族地區，不僅剝削當地物質資源和人力資源，同時還損害了當地人民的權益。其發展模式的價值立場本質是西方資本主義的生態文明理論，只是從抽象的價值觀來討論生態危機而沒有切中資本主義制度和生產方式的要害，為自己的不公平作掩護，掩蓋了其利用不公正的國際政治經濟秩序肆意掠奪欠發達地區和民族地區的資源和進行資本擴張的丑陋真相。因此，民族地區的生態發展尚有許多需要改進的方面。不能一味要求加快增長，而忽視生態發展，如果不改變民族地區生態發展觀念，必將導致資源的巨大流失，最終也就導致為資本主義發展而辯護，沒有正確處理好人與自然和諧共處的關系。

全國以及民族地區應該轉向歷史唯物主義的生態文明理論研究。歷史唯物主義研究主要從兩個方面來闡釋，即：制度和生產方式角度來分析。人類利用自然資源的分配利益和各種矛盾沖突和由此引起的物質交換，以及相應的價值觀和先進科學技術帶來的生態價值等，這些都是由制度與生產方式作為其決定因素的。而就歷史唯物主義的相關性而言，民族地區的生態文明理論甚至全國生態文明理論都應轉向歷史唯物主義研究范疇[3]。

三

民族地區貧困較為集中，生態破壞原因主要可以歸結為經濟、自然和社會三個因素。第一，經濟原因。主要是民族地區經濟發展多以粗放型為主，粗放型經濟意味著投入大量資源卻獲得較少的產出，或為了獲得更大產出而投入巨大的資源，這無疑造成資源的浪費。民族地區發展重工業和化工業等工業密集型的產業，對資源需求與索取量過大，不利于保護民族地區生態環境系統。對經濟發展投資力度不大，科技含量較低，人力資源短缺，濫用有限資源，產業結構有待調整。第二，自然原因。民族地區具有巧奪天工的優美風光和氣候宜人的自然環境，礦藏自然資源豐富等特點，吸引了大量企業投資，但過度開墾和開發自然資源終將導致資源匱乏和產業結構不合理。民族地區缺乏生態保護導致生態貧瘠，交通不便，由于自然資源匱乏導致農業生產與發達地區相比，發展仍然滯后。第三，社會原因。民族地區人口分布不合理和貧困面過大等社會因素的形成，人口分布的不合理必然導致過度開墾、過度放牧等生產方式的形成，由于這種生產方式過于落后勢必將民族地區推入愈發貧窮落后之境地。由于一些少數民族地區，不重視教育培養，人民文化素質不高，語言不通、傳統風俗習慣這些因素的形成易與其他人發生沖突。因為經濟的欠發達，知識文化水平不高和可支配產品不足等現象的出現，而人們為此被迫改變的過度出賣勞動力和生產資料等方式以換取相對較高經濟收益的發展方式，這無疑是一種不公平的掠奪式發展模式，所以必將導致生態更加惡化，人們生活質量下降等現象凸顯。

如今，民族地區為了經濟發展，大力引進外資和工廠，生產逐漸進入大規模、大工業化的機器生產模式，邁入生產社會化階段，從而帶有資本主義生產方式的烙印。商品經濟高度發達的社會早已來臨，以消費為主的生活模式已經逐漸成為人們不可替代的生活理念。工人把自己的勞動力作為商品出賣給工廠主以換取自認為高額的回報，被資本家欺騙的背后隱藏著高額利潤被榨取的事實。工人只能得到微薄的工資，而更多的剩余價值被資本家無情剝奪。資本家為了積累更多資本，推陳出新地生產大量消費品，商品的日益更新迫使消費者為了追逐潮流而不得不“跟風”消費，為了滿足自己的消費生活水平，而大力出賣勞動力給資本家以換取收入用來滿足自己的消費，這樣周而復始不停的生產和消費模式造成的結果就是：資本積累逐漸增多，而人民為了滿足消費需求不斷受制于資本家，從而造成資本主義生產方式不斷擴大化。所以迫切需要運用歷史唯物主義的生態文明理論為指導，來改變不公平的資本主義生產方式和分配模式，從而改善民族地區的經濟建設和發展狀況。

資本主義的生產方式是以滿足資本積累為目的，瘋狂榨取自然資源和勞動力，以“消費為主”的生活模式為由，使人們迷失于追逐消費活動的過程中，而忽略了勞動過程中能動本質對象化的愉悅和歡欣。一味地強調消費品的獲得，而不關注生產過程和勞動本身的意義，使得資本主義的生產生活方式無形中侵入人們的生活，而人們卻渾然不知。這無疑使得人們更加淪為資本主義生產的奴隸。自然資源和勞動力將被大肆剝奪，生態環境問題將更加惡化，生態危機也會日益嚴重。要改變現如今狀況，人們應該不僅僅關注人與自然的關系，而更應該處理好人與人的關系，將人的關注重心從生產的消費品本身轉移到生產過程本身，人們應該充分去享受勞動創造價值的過程，而非一味追求消費、追求享受，要積極主動地改變資本主義的生產方式。自然資源應合理運用而不是為追逐資本最大化而高耗能、高污染地投入生產，應當根據本民族地區的自身特點及其優勢，尊重自然，發展經濟[3]。例如只能“依山而建”，而不能“填海造林”和“亂砍濫伐”，隨意破壞天然的生態環境的這種緣木求魚的生產方式急需轉變。民族地區應依據自身特點，如生物多樣化、人力資源豐富和富饒的土地以及礦藏資源充足的這些獨特性，來制定相關的政策法規以保護自身利益不受侵犯，用法律手段來限制人們不合理的濫用生態資源的發展方式。這樣才得以良好地實現民族地區以及全球的生態文明建設。在切合自身民族地區人民需求和環境保護的基礎上，制定適應民族地區生態建設的政治制度，來進行資源整合和產業改革，將原有的勞動密集型產業所帶來的一系列高耗能、高污染的產業逐漸過度到利用先進的生產技術和科技創新促進生產發展。再加上人民文化素質的提高所形成的低排放、低消耗的生產模式，人們對待自然的態度從一味的攫取轉向共存共和的局面。在充分享受自然所帶來利益的同時，也相應地肩負著保護自然環境的責任與義務。在自然那里人類得到自己生存和生活的豐富資源的同時，也應感激自然為人類所做出的犧牲，從而自覺保護自然環境，就如同愛護我們自己的身體一樣去愛護自然環境。建設新型生態文明理論僅僅靠個人還遠遠不夠，國家和民族地區還要充當生態文明強有力的支柱。這樣才能有效地保持民族地區的生態環境，使人民生活真正過上既充分享受消費品帶來的歡愉生活的同時，又能解放思想，真正體會勞動過程帶來的快樂，感受勞動的喜悅。

四

歷史唯物主義的生態文明理論研究不但沒有與“以人為本，構建和諧社會”的理論體系相背離，反而是根據馬克思的唯物史觀中以批判資本主義生產方式本身來尋找生態危機根源的觀點相呼應。生態危機在本質上就是資本主義社會的危機。生態危機的根源可以歸結為資本主義生產方式的不合理，要批判資本主義造成的生態危機就是批判生產方式本身[4]。當前，民族地區由于經濟發展的相對落后與人民素質相對不高，唯有被迫出賣勞動力和生產資料來獲取報酬的現狀。大量企業為了降低生產成本，依然沿用較落后的生產方式和不合理的管理模式。民族地區逐漸加快推進發展戰略轉型以提高生產力，從“溫飽”逐漸向“小康”過度。政府加大力度支持民族地區經濟建設，大力整治生態環境，就各地區地域環境的不同進行合理的生態調整，解決資源短缺問題，盡量緩解生態貧困問題。我們要解決民族地區的生態困境，就要從歷史唯物主義的生態文明理論出發，關注生態環境與經濟發展、人與自然和諧統一的問題，提高人民的受教育水平，對不合理的生產方式進行質疑與反抗，以更好地維護生態環境以及自身利益，更為重要的是發展民族地區生產力。要摒棄主要是為少數人的利益發展經濟，關注少部分人的利益以犧牲更大部分群體的利益為主，不顧及全體人民共同利益的發展方式。而與此相悖的生態中心論則以保護生態環境而反對人類發展為由，這無疑是一種落后和愚昧的發展觀，而唯有歷史唯物主義的生態文明理論才能更好地指導民族地區的生態文明建設。

民族地區的生態與經濟發展必須以發展生產力為主。第一，有效整合單個生產力要素。生產力要素不是單個的簡單組合而是將各個不同的生產力要素整合成有機的整體。民族地區資源豐富，但資源相對分散很難集中，唯有通過提高生產力和科學技術，將不同的資源統一運用才能發揮其資源的最大效用。第二，加大投資生產力建設，提高生產力要素質量。遵守生產力發展的準則，生產力的發展是其內部各個要素的有機結合，要相互協調共同發展生產力要素內部的各個結構，著力配合提高生產力，這樣才能保證在資金相對短缺的民族地區將生產力發展實現最大化。

要解決當前民族地區甚至全球生態危機問題并非一朝一夕之事，只有通過不斷改進體制與不斷創新機制，逐漸改善生態理論建設，才能更好地改善生態問題。我們不僅用歷史唯物主義的生態文明理論為指導，關注生態和人類的關系，還應建構適應于民族地區與人民利益相關的生態文明理論制度體系。這就要求：第一，關注民族地區的教育問題，政府應該重視資金投入尤其是文化教育事業方面的投入。重點培養具有勞動力技術水平的人員，提高其文化素質。第二，對不合理的生產方式應予以改進或摒棄，批判不合理的資本主義生產方式，不斷增強科技創新能力，以更新、更環保的生產技術來逐步取代傳統以及不合理的生產模式。第三，不僅要意識到人與自然的關系，還要加強教育意識，提高人民素質，以更好地保護環境、保護家園。第四，不提倡“消費主義為中心”的過度消費方式，從而可以減少過度生產而造成的資源浪費和人與社會的不協調發展。倡導“資源節約”的環保型生活方式。第五，根據民族地區的生態優勢，大力發展環保型產業，避免資源浪費。提倡自主創業，發展新興產業，以增加更多就業率。綜合治理環境問題，逐漸改善生態，利用民族地區優勢既保護環境又發展經濟，提高人民生活質量。在產業結構調整方面可以根據民族地區得天獨厚的生態優勢，大力發展從單一的農業進而轉換為深加工工業。隨著交通愈加的便利,發揮旅游業的基礎優勢也越來越明顯，用歷史唯物主義的生態文明建設來指導民族地區，從而改造資本主義生產方式，發揮民族地區的優勢，提升產業效能，促進產業結構升級。

[1]奧康納.自然的理由：生態學馬克思主義研究[M].南京：南京大學出版社，2003.

[2]王雨辰.略論我國生態文明理論研究范式的轉換[J].哲學研究，2009，（12）.

[3]陳學明.“生態馬克思主義”對于我們建設生態文明的啟示[J].復旦學報（社會科學版），2008，（4）.

[4]王雨辰.論生態學馬克思主義與我國的生態文明理論研究[J].馬克思主義研究，2011，（3）.

[責任編輯：劉烜顯]

歐陽天凌，中南財經政法大學哲學院博士研究生，湖北武漢430000；貴州財經大學馬克思主義學院助教，貴州 貴陽 550025

F124.5

A

1004-4434(2016)09-0030-05