試論西漢幽州地方文化的主要特點

金嘉偉

(江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221000)

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試論西漢幽州地方文化的主要特點

金嘉偉

(江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221000)

西漢武帝時，全國除京畿地區外被劃分為十三個州部。幽州位于西漢東北邊境，是十三州部之一，前身為戰國時期的燕國，西漢初期漢高祖又于此地封建燕國。《史記》與《漢書》劃分地域時，幽燕之地均被劃分出來，可見幽州有其獨特的一面。在地方文化上，幽州具備剽悍尚武、愚昧少慮以及具備原始遺存這幾個主要特點。這些特點的產生與幽州地區的歷史淵源、地理位置、地理形勢、生產方式、北方游牧民族的影響和戰爭等因素有關。

西漢幽州；地方文化；剽悍尚武；愚昧少慮；原始遺存

1　區域概況

西漢元封五年(公元前106年)，漢武帝為了加強中央對地方的控制，將全國除京畿附近七郡之外的郡國分設為十三個監察區，每一區均由中央政府派置刺史一人擔任監察之職而稱刺史部。《周禮·職方氏》云：“東北曰幽州”[1](344)，故帝國于東北地區所設監察區稱“幽州刺史部”，簡稱“幽州”，部刺燕地諸郡國。戰國時期燕國基本位于幽州地區，西漢初年又于此分封燕國，故此地又被稱為“燕”、“燕地”、“燕土”或“幽燕”。關于幽州地理位置，主要地區位于今河北北部地區，遼寧大部分地區。

2　地方文化的特點

《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》在劃分地域時，都將燕地劃分出來，述其地理，載其民俗，可見幽州地方文化具有獨特的一面。本文將對西漢幽州地方文化的主要特點進行探討。

2.1剽悍尚武

剽悍意為輕捷，勇猛。《史記·貨殖列傳》記載幽州民眾“雕捍少慮”，索隱對此注釋曰“人雕悍”[2](3962)，即迅捷、勇猛如雕。而褚少孫在續補《史記》時也認為燕土“其人民勇而少慮”[2](2574)；西漢時期幽州地區即使出現了韓嬰這樣一位大儒，史書記載他“其人精悍，處事分明”[3](3613)，“精悍”一詞無不表現出幽州地方文化中的悍勇之特色。可見，勇猛、勇敢之氣已經深入幽州了。觀《史記》又可知，幽州“大與趙、代俗相類”[2](3962)；而趙、代地區“人民矜懻忮，好氣”，意為趙代民眾與強勢、剛愎為傲，好逞勇，有血氣；“任俠為奸”，見義勇為，重義輕死，也有勇猛無懼的成分；“悲歌慷慨，起則相隨椎剽”[2](3960)，又體現出輕死好斗、悍勇無懼的特點。既然與之“俗相類”，那么幽州也大抵如此。先秦時期，著名軍事家吳起就已經注意到燕國“其民好勇義”[4](3)。燕太子丹之遺風“愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長，敢于急人”中也透露出悍勇、任俠之氣。戰國時期刺客荊軻前往刺殺秦王時所歌之“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，正是任俠無畏、勇猛無懼的典型代表。《隋書》在言及趙、代地區民風之時，依然將幽州地區與之歸為一類，“皆連接邊郡，習尚與太原同俗”，總結為“人性勁悍”[5](860)。

剽悍的風氣為尚武的發展奠定了良好的基礎。“燕趙武術始于春秋戰國時代，2000多年來，尚武成風”[6](238)，可見很早的時候幽州地區就崇尚武力了。春秋戰國本為戰亂紛繁的時代，戰爭環境下，社會的發展勢必會存在軍事、尚武元素。與幽州同屬北方邊緣地區的趙、代地區“自全晉時，已患其剽悍”，趙武靈王推廣胡服騎射，“又益厲之”，當地人民“少禮文，好射獵”[3](1656)，深受趙武靈王尚武之影響。前文提及，幽州地區“大與趙、代俗相類”[2](3962)，不難推測出該地尚武風氣普遍流行的狀況。楚漢戰爭時期，“燕人來致梟騎助漢”[3](46)，“梟騎”二字，體現燕人英勇善戰。唐朝詩人杜甫曾作詩曰“幽燕盛用武”；宋朝時期，人們對于幽州地區的認識仍表現在“其民翹健，使弓矢，習騎射”[7](393)，勇猛無懼，善于騎射。自春秋戰國直至宋朝，幽州民眾尚武之風基本沒有改變。

綜而觀之，幽州地方文化之所以擁有剽悍、尚武的特點，原因主要有以下幾點。其一，春秋戰國的影響，如前文所述的戰爭環境、燕太子丹之遺風；其二，幽州地處北方，介于中原農耕區與北方游牧區之間，“燕、代田畜而事蠶”[2](3968)，既有農業，也有畜牧業。半農半牧的生產方式使得幽州地方文化中具備了游牧文化的成分，而游牧文化便是以剽悍、尚武著稱。其二，先秦時期，燕國 “外迫蠻貉”[2](1889)；西漢時期，幽州“無北邊郡”[2](969)。幽州地處西漢東北邊陲，毗鄰匈奴、烏桓等游牧民族。匈奴“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食。士力能弓，盡為甲騎。其俗……急則人習戰攻以侵伐，其天性也”[2](3483)；烏桓“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”[8](2980)。以上史料都說明了游牧民族驍勇、尚武的文化特色，而幽州邊靠北方，地方文化難免會受到游牧民族的影響。其三，幽州位處北方邊境，時刻受到北邊游牧民族南下劫掠的威脅，“上谷至遼東……數被寇”[2](3962)。當時北邊一帶 “地邊胡，數被寇”且“迫近北夷，師旅亟往”[2](3960)，軍事邊防的需要致使北方“文化風格帶有濃重的軍事化的特征”[9](154)，幽州地方文化也因此注入勇武元素。

2.2愚昧少慮

《史記·貨殖列傳》中記載燕民“雕捍少慮”[2](3962)，《漢書·地理志》云“其俗愚悍少慮，輕薄無威”[3](1657)，愚即愚昧。《論語·述而》記有孔子的門徒對于孔子的贊揚，如是說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[10](87)，“威”即威儀，威嚴。既然這是孔子門生對于孔子的稱贊，則勢必也是儒家所推崇與提倡的。將上述“輕薄無威”理解為輕浮，刻薄，沒有威儀，沒有做到儒家那般崇尚與追求，符合《漢書·地理志》中“愚悍少慮”的描述，同時這也說明了幽州地區受儒家文化影響不足。往前追溯，不難發現在西漢之前燕地民眾便已具備愚昧少慮的特點，先秦著作《管子·水地》中記載：“燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞”[11](218)，戇即愚直，西漢時期這個特點依然存在。

《漢書·儒林傳》主要記載了27位西漢時期的儒學大家，將這些人物的出生地與各地區人數進行統計，結果表明，青州8人，豫州6人，徐州5人，兗州4人，司隸2人，冀州和幽州1人。幽州僅有一位知名儒士，冀州也只有一位，兩州共居末位，幽州文化落后的狀態是其地方文化愚昧少慮的鮮明佐證。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家文化盛行于大中原文化圈，成為了中國傳統文化的主流。幽州處在北方邊境，地理位置上遠離大中原文化圈，而文化的傳播需要一段時間，所以幽州在文化上與中原地區相比自然要落后。而且，幽州環境幽閉，阻礙文化的傳播。清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中如是描述幽州之地曰：“東濱海”，“南控三齊”，“西阻太行”，“北屆沙漠”[12](411-412)，明晰地勾勒出幽州東、西、北三面隔絕的形勢。除此之外，前文提及，幽州常年受到北方游牧民族的侵擾，地方發展缺乏一個穩定的環境。主要由于以上這些局限性因素，使得愚昧少慮成為幽州地方文化中的一大特點。

2.3原始遺存

幽州地方文化還具備一定的原始性，這主要體現在當地的婚姻形態上。

《漢書·地理志》中記載：“賓客相過，以婦侍宿”[3](1657)，這種婚姻形態和儒家禮制背道而馳。盧云在《漢晉文化地理》一書中指出，此為借妻習俗，“是古代夫兄弟或對偶婚的變相遺存，人類婚姻進化史上的一種特殊形態”[13](257)。總之，這是原始社會婚姻形態的遺留。借妻習俗于先秦時“在華夏族各地有著相當廣泛的分布”[13](257)。西漢時期，由于文明的進步與儒家禮制的推行，這種古老的婚姻形態逐漸消亡，“僅在燕地得以保留”，即使文明推進，“但至成帝時，借妻婚習俗尚未完全革除”[13](260-261)。

借妻婚俗之所以會在燕地保留，盧云總結了兩個主要原因：“第一，這一地區偏在北方，戰國時學術文化落后，婚姻禮制的傳播還比較薄弱”；“第二燕太子丹向賓客開放后宮，其事距西漢最近，流風所及，也影響到該地的婚姻習俗”[13](260)。我認為，幽燕保留這種原始古老的婚姻形態，還有其他原因可作補充。具體如下：

其一，受北方游牧民族的影響。在匈奴的傳統里，女性的地位很低。“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[2](3483-3484)。在匈奴人眼中，女性就好比物質財產，父子兄弟之間有著繼承關系。冒頓在上位過程中，犧牲自己的愛馬與愛妻以磨煉手下，建立威信。東胡向冒頓索取千里馬，冒頓予之；東胡再“使使謂冒頓，欲得單于一閼氏”，冒頓“遂取所愛閼氏與東胡”[2](3494)。和馬匹一樣，冒頓也將閼氏送給東胡。如此妥協退讓，并非畏懼東胡。當東胡要求獲得匈奴的土地時，冒頓怒而擊之，大破東胡。面對東胡的索取，冒頓將千里馬與閼氏拱手相讓，可見在冒頓眼中閼氏的價值與馬匹相等同。男性與女性結為婚姻關系后，女性即使改嫁也不能嫁于男性之子輩，男性也不能將女性作為財物而相讓于人。匈奴反其道而行之，說明匈奴的婚姻關系實際上并不牢固，烏桓也“其俗妻后母”[8](2979)。受北方游牧民族的影響，幽州民眾的婚姻關系變得松散，有助于“以婦侍宿”借妻相讓的情況的保留。

其二，道德禮儀觀念淡薄。幽州俗與趙、代相類，趙、代人民“不事農商”，“丈夫相聚游戲……休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優”，而“女子則鼓鳴瑟，踮屣，游媚富貴，入后宮，徧諸侯”[2](3960)，禮制觀念缺乏。幽州的情況也當相似。

其三與其四，距離文化禮制發達地區較遠與區域的幽閉性皆不利于傳播婚姻禮制。前文提及，幽州在地理位置上遠離大中原文化圈，環境幽閉，這就使得中原先進的婚姻禮制難以傳播、普及。

3　結語

西漢時期，幽州由于歷史因素的影響、所處地理位置偏遠、自然環境幽閉、半農半牧生產方式下的游牧文化基因、受北方游牧民族影響以及戰爭頻發等因素，形成了剽悍尚武、愚昧少慮以及具備原始遺存這幾個主要的地方文化特色。秦始皇始建“大一統”專制制度，“匡飭異俗”[2](314)，以求“黔首改化，遠邇同度”[2](320)；西漢武帝加強中央對政治、經濟、文化等方面的統一領導，鞏固和發展了“大一統”政體。在“大一統”的環境下，文化開始趨于統一，但是“天下物所鮮所多，人民謠俗”[2](3967)，在地方上仍保留有明顯的地方特色。探討分析西漢幽州地方文化的特色，既能有助于深刻了解這個時期的幽州，也能為全面認識歷史上幽州地方文化的發展脈絡奠定基礎，還能為現當代地方文化的發展提供借鑒。

[1]林尹注譯.周禮今譯今注.天津：天津古籍出版社，1988.

[2]司馬遷.史記.北京：中華書局，2014.

[3]班固.漢書.北京：中華書局，1962.

[4]吳起.吳子.北京：中華書局，1985.

[5]魏征等.隋書.北京：中華書局，1973.

[6]王會昌.中國文化地理.湖北：華中師范大學出版社，1992.

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[8]范曄.后漢書.北京：中華書局，1965.

[9]王子今.秦漢區域文化研究.四川：四川人民出版社，1998.

[10]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語·大學·中庸.北京：中華書局，2011.

[11]耿振東譯注.管子譯注.上海：上海三聯書店，2014.

[12]顧祖禹.讀史方輿紀要.北京：中華書局，2005.

[13]盧云.漢晉文化地理.西安：陜西人民教育出版社，1991.

金嘉偉(1991-)，男，漢族，江蘇泰興人，江蘇師范大學歷史文化與旅游學院碩士研究生，研究方向：秦漢史。

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1671-1602(2016)18-0246-02