現(xiàn)代設(shè)計中土族傳統(tǒng)圖案的視覺重構(gòu)

趙盼,曾慧

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116000)

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現(xiàn)代設(shè)計中土族傳統(tǒng)圖案的視覺重構(gòu)

趙盼,曾慧

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116000)

由于土族特定的歷史文化、生存環(huán)境、民俗、民間藝術(shù)和各少數(shù)民族等因素基礎(chǔ)上所形成的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，是根據(jù)本土圖形元素與外來圖形元素相互組合交互，流傳數(shù)千年形成的，是土族非文化物質(zhì)遺產(chǎn)也是中華民族傳統(tǒng)文化中及其重要的無形遺產(chǎn)。圖案的視覺重構(gòu)可以從土族圖案的題材、構(gòu)成、色彩三方面設(shè)計特征中提取元素，豐富現(xiàn)在圖案的視覺表現(xiàn)。將傳統(tǒng)圖案通過現(xiàn)代設(shè)計的方式進行重構(gòu)，體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案對于現(xiàn)代設(shè)計的價值。

土族傳統(tǒng)圖案;重構(gòu);現(xiàn)代視覺設(shè)計;文化遺產(chǎn)

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，在文字誕生之前先民就開始使用圖形來傳達思想和溝通感情。據(jù)考古在公元四世紀(jì)左右，發(fā)現(xiàn)類似盤繡的刺繡品，到1984年，在青海省柴達木盆地出土的吐谷渾時期的絲織品上的幾何圖案，以及至今沿用的花袖衫等。土民們將觀察自然、改造自然及美好生活的愿望，用圖案的形式采用傳統(tǒng)的技藝構(gòu)思成一幅幅生動畫面展現(xiàn)出來。

“傳統(tǒng)就是要創(chuàng)造。”大師格羅皮烏斯(Walter Gropius)說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”在現(xiàn)代圖案設(shè)計中“重構(gòu)”有著相對于歷史的、傳統(tǒng)的、過去的不同的和變異的涵義，傳統(tǒng)圖案隨著時代的進步自身的形式、內(nèi)容及其色彩美感更為符合現(xiàn)代視覺審美。

1　土族地域文化及傳統(tǒng)圖案之美

“色彩在少數(shù)民族社會中是作為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)的，是歷史文化心理積淀的結(jié)果，并成為民族文化的一個組成部分”。以花袖衫為例，土族有崇拜彩虹的習(xí)俗。地處雪域高原在土民意識里，以彩虹色彩為原型的土族圖案紋樣體現(xiàn)了鮮明的高原民族地域特色，代表著土族悠遠記憶的生存空間中，經(jīng)過不斷傳承和提煉，彩虹色彩被運用在傳統(tǒng)圖案的方方面面，承載著土族圖案色彩文化的鮮活對比之美。

土族居住的地理、人文環(huán)境是土人對自然與太陽崇拜的因素。由于土人主要聚居于湟水以北、黃河兩岸及其毗鄰地區(qū)“依山傍險，屯聚相保，自守甚嚴(yán)”([清]梁份著《秦邊紀(jì)略》卷一)。山川土地與太陽是人們必不可少的生存條件，“太陽花”圖案豐富飽滿，顏色漸變極富視覺沖擊力和立體感，以“太陽花”為代表的圖案紋樣表現(xiàn)出神秘之美。隨著對定居環(huán)境的適應(yīng)，其自身受到周圍民族漢、藏等民族的影響。“萬字紋”與“蓮花紋”提取宗教符號融入土族傳統(tǒng)圖案中，“孔雀吸牡丹”受到漢族孔雀比喻男女之間愛情觀念對于傳統(tǒng)圖案的運用，也是土族將外來文化吸收作用于本民族文化體系展現(xiàn)了土族傳統(tǒng)圖案的交融之美。

2　土族傳統(tǒng)圖案設(shè)計特征解析

“一種圖案紋樣的產(chǎn)生絕不是偶然的，它昭示著一個民族特殊的審美心理”。土族傳統(tǒng)圖案設(shè)計從題材、構(gòu)成、色彩等多方面特征展現(xiàn)了對比之美、交融之美、神秘之美、自然之美，既有審美和實用功能又傳承了土族的藝術(shù)文化功能。現(xiàn)代圖案設(shè)計可以從中汲取資源，豐富現(xiàn)代圖案設(shè)計的創(chuàng)作。

土族傳統(tǒng)圖案題材反映出土人尊重自然熱愛生活的觀念，因此土人常選取生活中常見物作為題材，主要有牡丹、蓮花、葡萄、蝴蝶、鐘形、太陽花、等展現(xiàn)出土人自然崇拜的信仰。因此，土人把對美好生活的向往用圖案的形式呈現(xiàn)出來，太陽花有吉祥寓意，蓮花是神圣、吉祥和純潔的象征，葡萄以其多子的外觀形態(tài)，有多子多福的寓意。

土族傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成最常見的是組合圖案形式，基本以點、圓、曲、方、直等幾何形為外形。其中，單獨紋樣造型齊整，結(jié)構(gòu)自由可以單獨出現(xiàn)，也可以作為連接其他紋樣的樞紐。適合紋樣主要作為邊緣紋樣和角隅紋樣，將單獨紋樣和裝飾紋樣固定在圓形、方形、三角形等形狀內(nèi)。連續(xù)紋樣有二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)是典型的“花邊圖案”，“富貴不斷頭”是二方連續(xù)和四方連續(xù)的結(jié)合，可用作于大面積的裝飾或衣領(lǐng)等。

土族傳統(tǒng)圖案色彩在色階中有著地域風(fēng)格和民族特色，特別是“花袖衫”上色彩組合，土人認(rèn)為黃色代表豐收；紅色代表太陽，寓意生活像太陽一樣紅彤彤；白色代表羊群，寓意牛羊多多，也象征純潔等。其中，黃色是高貴、神圣的，黃色哈達也常用于佛事，因此黃色不能用在下衣或內(nèi)衣，白色不會大量使用，起到搭配作用。

3　現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的視覺重構(gòu)

“一個藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的”傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新發(fā)展在基于傳承延續(xù)的基礎(chǔ)上賦予每個時代的特殊涵義，重構(gòu)具體而言是除了其價值觀念、審美不變的原則上對其傳遞信息的題材、結(jié)構(gòu)、色彩等進行的重新構(gòu)思。

對傳統(tǒng)圖案的重構(gòu)可以簡單概括為傳統(tǒng)紋樣的符號化、抽象化、意向化。土族傳統(tǒng)圖案取材廣泛，從圖案的造型可以看出他們對美好生活的圓滿、團圓的追求。例如盤繡造型多呈圓形與邊緣紋樣與角隅紋樣相結(jié)合。通過對傳統(tǒng)紋樣圖形的打破重組，并借鑒“圓團形”符號化的形態(tài)化繁為簡，用作于“花團錦簇”的圖案設(shè)計。

對傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成重構(gòu)可以理解為，對構(gòu)圖、造型上的打破重構(gòu)。在保持土族傳統(tǒng)圖案基本元素代表性的原則上，運用抽象化手法重新提取符合現(xiàn)在審美設(shè)計的圖形，將原始形進行變異處理，改變圖形分配格式和規(guī)律，從而解決圖案形態(tài)本源的構(gòu)成。

傳統(tǒng)圖案的除了作為裝飾性、實用性之外，大多是被寄予了精神上的承載物，表現(xiàn)了圖案的意向化。色彩視覺元素的重組打破了原有圖案的心理內(nèi)涵符合現(xiàn)代設(shè)計。土族著名的“彩虹花袖衫”從七色彩虹中提取色相基本色，配色時進行色相、冷暖、強烈等對比的配色組合。

4　總結(jié)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是傳統(tǒng)圖案的一種發(fā)展趨勢，土族傳統(tǒng)圖案在題材、結(jié)構(gòu)。色彩上都有其獨到之處，對于其本身的形與意而言，重構(gòu)是一種民族風(fēng)格的再創(chuàng)造，尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點，擺脫物化的表象創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美特征的新圖形。本研究對土族文化的傳承保護和現(xiàn)代圖形設(shè)計具有一定的開拓意義。

[1]朱凈宇,李家泉著.少數(shù)民族色彩語言揭秘[M].云南人民出版社,1993.08.

[2]呂霞著.西陲余韻——西部民族藝術(shù)研究[M].西寧，青海民族出版社,2004.

趙盼(1991-)，女，漢族,河北石家莊人，碩士在讀，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計，研究方向：民族服飾文化創(chuàng)新設(shè)計研究。

曾慧(1971-),女，大連工業(yè)大服裝學(xué)院。

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1671-1602(2016)18-0059-01