淺析江西興國(guó)慶盛堂木偶造型的程式化與符號(hào)性

郝同超　郭婷

【摘 要】慶盛堂木偶造型的符號(hào)性設(shè)計(jì)手法，帶有明顯的程式化色彩，在有限的表現(xiàn)空間與表現(xiàn)手段的基礎(chǔ)上書(shū)寫(xiě)著歷史人物千古垂今的經(jīng)歷和風(fēng)采，點(diǎn)判著世間諸相形形色色的精神和靈魂。

【關(guān)鍵詞】客家偶戲；木偶造型；程式化；符號(hào)性

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0156-02

慶盛堂所在的興國(guó)縣位于江西省南部，是純客家人的聚居縣。以慶盛堂提線(xiàn)木偶戲?yàn)榇淼内M南客家木偶戲據(jù)考為明末隨客家人的遷徙而傳入，當(dāng)?shù)孛弧暗蹙€(xiàn)子戲”、“木腦兒戲”。每當(dāng)有群眾壽辰、婚嫁、嬰兒周歲、新建屋舍以及春節(jié)、元宵節(jié)、迎神賽會(huì)等活動(dòng)時(shí)，都會(huì)請(qǐng)戲以示大禮。一副貼在當(dāng)?shù)貞蚺_(tái)兩旁的對(duì)聯(lián)精妙地概括了提線(xiàn)木偶的藝術(shù)形式與內(nèi)容：“一口道盡天下事，兩手撥動(dòng)古今人。”木偶藝人演出時(shí)連說(shuō)帶唱，巧妙地運(yùn)用提、挑、撥、扭、搖、掄等手法，賦予木偶形象以藝術(shù)生命。在悠久的歷史中，經(jīng)過(guò)一代又一代藝人不斷地精心雕琢，木偶造型頗具特色，從其造型著手研究，能進(jìn)一步從視覺(jué)層面了解客家的傳統(tǒng)文化。興國(guó)是個(gè)“八山半水一分田，半分道路和莊園”的丘陵山區(qū)。地域閉塞使得客家傳統(tǒng)文化極少受到外來(lái)文化的影響。加之慶盛堂提線(xiàn)木偶的傳承方式是通過(guò)口傳心授、口訣等形式由父子、師徒相承，將創(chuàng)作方法進(jìn)行世代相傳，少有以書(shū)面文字的記錄進(jìn)行傳承，且其制作技藝、生產(chǎn)材料、表演劇目很少更新，因此木偶造型程式化影響明顯，符號(hào)性則是其最大的造型特征。

一、木偶形象的符號(hào)性

慶盛堂木偶形象描繪帶有濃厚的程式化造型特征。歷代藝人都根據(jù)人物的脾氣性格、品質(zhì)德行、身份地位、生活經(jīng)歷等等先決條件進(jìn)行有機(jī)的組合，選擇不同的符號(hào)語(yǔ)言賦予人物以鮮明的特征，并在歷代傳承中形成群體性創(chuàng)造的程式化造型。臉譜設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔鮮明，文角、旦角臉頰飽滿(mǎn)、平眉細(xì)目、鼻頭渾圓，唇口小巧，構(gòu)圖精巧，無(wú)其它紋飾，雙眼和嘴角略帶笑容給人以嫵媚可愛(ài)之感；而武角呈國(guó)字臉型，圓目縱眉，口朝上呈倒“八”字形，牛眼示忠、虎眼示暴，大嘴、前額上均繪有兵器狀的裝飾紋樣，典型的果敢正直的將軍模樣；而丑角面部會(huì)有大量抽象紋飾，額頭、下巴均繪“半”型紋，臉頰繪有“殘紋”，眼圈周?chē)鷰в欣饨牵€有紅痣紋、鷹鉤鼻以丑化人物形象。在用線(xiàn)用筆上：文角、旦角的筆鋒纖細(xì)，線(xiàn)條圓潤(rùn)，多呈弧形，線(xiàn)條粗壯，筆鋒遒勁，給人以勇猛果敢的感覺(jué)。慶盛堂木偶常用小鏡片作為裝飾盔帽，顯示角色的富貴地位。木偶制作藝人抓住了金珠玉翠等裝飾材質(zhì)的特點(diǎn)，在生活中尋找代替品，在其看來(lái)能反射光澤的鏡片是神奇的、華美的，這一手法的實(shí)質(zhì)是以符號(hào)表示人物角色特征。

由于木偶藝人希望表現(xiàn)人物的真實(shí)，便巧妙地發(fā)現(xiàn)了所要表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，并將其典型化符號(hào)融入木偶的造型之中，由此產(chǎn)生了夸張。慶盛堂所有木偶形象眼睛的刻畫(huà)均呈套圓或套橢圓的形狀，眼球四不著邊，懸在中央，問(wèn)木偶老藝人為什么要這樣畫(huà)，他答道“眼睛就是這樣的，一直這樣畫(huà)”、“靈氣兒”，其程式化特點(diǎn)最為明顯。又例如老婦的形象，僅僅在額頭上畫(huà)了三根線(xiàn)就將老人皮膚特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致；再例如豬八戒的形象，碩大的鼻子上兩個(gè)圓圓的鼻孔，與整個(gè)人形頭部的對(duì)比強(qiáng)烈，將豬的形象與人的形象結(jié)合得恰到好處；還例如媒婆的形象，木偶嘴部大多不能活動(dòng)，但特別的是媒婆面部嘴是可以張合，這一獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)把媒婆的形象如實(shí)地表現(xiàn)了出來(lái)。這種夸張主觀(guān)目的雖然不是為了夸張，但在客觀(guān)上卻增加藝術(shù)的視覺(jué)感染力。正如農(nóng)民畫(huà)的觀(guān)察方式一樣，由與客家木偶藝人觀(guān)察時(shí)并沒(méi)有把所有的物象捕捉到自己的印象之中，而是把物象最直接最生動(dòng)的部分表現(xiàn)了出來(lái)，無(wú)意間的抽象符號(hào)使木偶形象更為生動(dòng)，把人物的特征一目了然的表現(xiàn)了出來(lái)。

二、裝飾紋樣的符號(hào)性

裝飾紋樣在木偶戲中所扮演的角色是重要的，并非僅僅起到裝飾作用。慶盛堂木偶的紋樣為了更好的烘托劇情，用具有豐富寓意的圖案，進(jìn)一步完善了角色形象，加強(qiáng)木偶造型在視覺(jué)上的美感，進(jìn)而滿(mǎn)足觀(guān)眾觀(guān)賞娛樂(lè)的審美需要。例如，木偶服飾上的花紋與圖案都具有一定象征性：才子佳人身上一般繡有牡丹、鴛鴦等圖案寓意美好，文臣身上一般繡龍紋、鳥(niǎo)紋等表示富貴；武將身上一般繡獸紋、魚(yú)鱗紋等顯示勇猛；老者服飾通常飾以壽字紋、萬(wàn)字紋等以寓意長(zhǎng)壽；兵士身上通常僅寫(xiě)勇字符等等。慶盛堂木偶裝飾造型蘊(yùn)含著較深刻符號(hào)象征意義，主要手法是“通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的感念、思想和情感”。例如松樹(shù)與仙鶴寓意松鶴延年、葫蘆表示福祿雙全、鴛鴦荷花象征夫妻百年好合、蓮花鯉魚(yú)構(gòu)成“連生貴子”的口彩等等，還有較為典型的金龍祥云紋、鳳穿牡丹紋、連枝紋、麒麟紋、波浪紋等等。贛南客家是一個(gè)遷移的族群，困苦、劫掠、饑餓、疾病、死亡都不能阻擋客家人遷徙的路途，聚族而居、艱苦創(chuàng)業(yè)、繁衍后代，萬(wàn)里遷徙的磨難和偏僻山區(qū)惡劣環(huán)境的壓迫使得客家人對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，這些愿望也都一一體現(xiàn)在了客家偶戲班木偶造型上。勤勞而智慧的藝人憑著自己的“心靈手巧”，把所有的真情美意都物化在了手中的木偶造型上。

三、裝飾色彩的符號(hào)性

客家興國(guó)提線(xiàn)木偶的用色總是與其他事物相聯(lián)系，被賦予了特殊的含義，轉(zhuǎn)化成為了主觀(guān)圖式，典型化一種意義符號(hào)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)的文化心理。有一定的設(shè)色彩的基本程式，例如“女紅、婦黃、寡青、老褐”突出了人物的特征，也較為真實(shí)典型。在木偶皮膚顏色上：生角、旦角施以亮白，武角、丑角施以褐黃色。在木偶服飾上，少女穿紅戴綠，表現(xiàn)了其活潑浪漫的性格特征；婦女受生活磨礪，黃色顯得成熟大方；寡婦著素面青衣，則顯得穩(wěn)重肅穆；老人衣著和皮膚用褐色也較為貼切。在舞臺(tái)背景用色上也是典型化的裝飾色彩，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”可謂是興國(guó)提線(xiàn)木偶舞臺(tái)背景設(shè)色的整體觀(guān)念：紅底子、紅鴛鴦、紅蓮花。所有的形象都是大量的紅色加以描繪，通過(guò)視覺(jué)的影響刺激人們心理產(chǎn)生喜悅的情感，節(jié)慶、壽誕等氣氛紅色都十分應(yīng)景。種種用色方法，符號(hào)性特征明顯，以色彩的相貌給人不同的心理作用為手段，大膽設(shè)色用于傳情達(dá)意，進(jìn)而為塑造角色烘托劇情服務(wù)。

慶盛堂木偶造型的符號(hào)性設(shè)計(jì)手法，帶有明顯的程式化色彩，在有限的表現(xiàn)空間與表現(xiàn)手段的基礎(chǔ)上書(shū)寫(xiě)著歷史人物千古垂今的經(jīng)歷和風(fēng)采，點(diǎn)判著世間諸相形形色色的精神和靈魂。慶盛堂木偶造型承襲了客家傳統(tǒng)文化的審美理想，蘊(yùn)涵著深層次造型意識(shí)與民俗觀(guān)念，具有多方面的研究?jī)r(jià)值，是贛南地區(qū)不可多得文化資源。

作者簡(jiǎn)介：

郝同超（1992-），男，河南新鄉(xiāng)人，贛南師范大學(xué)在讀研究生，美術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)研究；

郭 婷（1992-），女，安徽池州人，贛南師范大學(xué)在讀研究生，美術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)研究。