基于道德視角的法律運(yùn)行探究

（漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 漯河 462000）

一、道德是法律的內(nèi)在精神要求

道德是一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑,是社會(huì)主體自律的規(guī)范,它能恰當(dāng)?shù)靥幚碜陨硇枰c他人需要、社會(huì)需要的關(guān)系。法律依靠強(qiáng)制力對(duì)人們的行為加以調(diào)整,要求人們絕對(duì)服從它的規(guī)定與命令,法律以倫理上的善惡判斷為前提,道德成為法律的有益補(bǔ)充。真正能夠給人類帶來(lái)福祉的法律,必須體現(xiàn)、維護(hù)和促進(jìn)維系社會(huì)存在的基本道德。法律以倫理為歸屬,幾乎每個(gè)條文背后都蘊(yùn)藏著一個(gè)倫理命題或道德判斷。西方自然法強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有實(shí)體的道德品格,法律的道德基礎(chǔ)在于法律應(yīng)當(dāng)與一定道德關(guān)系及其規(guī)律相一致,其功能和目的在于保護(hù)和平、平等、自由、公正等道德價(jià)值目標(biāo),從而促進(jìn)正義原則和正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)生活的情況來(lái)看,法律發(fā)展是不斷根據(jù)道德與社會(huì)生活發(fā)展的特點(diǎn),并且按照民族、國(guó)家、宗教或地方所特有的倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)對(duì)已有的法律做出補(bǔ)充和修訂或者不斷制訂出各種各類新的法律。長(zhǎng)期以來(lái)形成的人們普遍認(rèn)同的道德觀念使立法者將其在法律中做出規(guī)定,如公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用等,都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定的例證。道德原則納入為法律規(guī)范,充分體現(xiàn)了立法過(guò)程中倫理價(jià)值的功效,對(duì)維護(hù)社會(huì)的善良風(fēng)俗無(wú)疑會(huì)起積極的作用。

二、道德是法律的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

在法的價(jià)值分類的內(nèi)涵中,其基本內(nèi)容主要包括正義、秩序、自由、效率、平等、民主、法治、權(quán)利、理性、人權(quán)以及人的全面發(fā)展價(jià)值,法律的功能和目的在于保護(hù)和實(shí)現(xiàn)以上的價(jià)值目標(biāo),而這些同樣是道德的價(jià)值目標(biāo),同樣是道德在調(diào)節(jié)社會(huì)過(guò)程中所期望達(dá)到的和諧狀態(tài)。價(jià)值在處理法與人的關(guān)系時(shí)對(duì)于人始終具有不可替代的指導(dǎo)意義,甚至是人的精神企求與信仰,它屬于人的道德理想的范疇,在指導(dǎo)人類的同時(shí),又評(píng)價(jià)著人類關(guān)注的法與自己之間的關(guān)系,以及人類的相關(guān)道德思想與行為。立法者制定的法律必須符合特定社會(huì)的倫理關(guān)系和道德要求,符合人類的基本價(jià)值原則,這樣才能使法律的要求在社會(huì)中真正實(shí)現(xiàn)。如果法律背離了人類最基本的倫理目標(biāo)和人類道德,它就將喪失規(guī)范人們行為的基礎(chǔ),而這樣的法律強(qiáng)制推行會(huì)給社會(huì)秩序帶來(lái)難以估計(jì)的混亂。法律是否能夠維護(hù)民眾利益,捍衛(wèi)生命的自由與尊嚴(yán),維護(hù)社會(huì)文明和進(jìn)步,是以社會(huì)的道德價(jià)值作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的,道德始終貫穿于法律過(guò)程之中,共同維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行。道德是引導(dǎo)人們進(jìn)行法律制度、法律秩序建設(shè)和發(fā)展的方向標(biāo),沒(méi)有道德及價(jià)值觀念體系作為基礎(chǔ),法律就會(huì)缺乏內(nèi)在支撐,其合法性也會(huì)被民眾所置疑。

三、道德是法治社會(huì)的有效支撐

在法治社會(huì)中,道德體現(xiàn)于法律的各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)立法、司法、守法等不同環(huán)節(jié)的影響也是非常巨大的。就立法而言,所有社會(huì)統(tǒng)治者必然借助法律的形式來(lái)確認(rèn)社會(huì)公共道德準(zhǔn)則,任何立法者都是在多元的是非善惡觀念中選擇社會(huì)主流的道德立場(chǎng),因此法律始終滲透著倫理道德的原則和精神。任何社會(huì)的法律都必須順應(yīng)該社會(huì)流行的道德觀念的要求,否則,它就難以有效地發(fā)揮作用。因此,立法者在創(chuàng)制法律時(shí),必須以道德的基本原則和基本精神為指導(dǎo),努力反映道德的基本要求。在立法過(guò)程中,與法律文化和法律精神所聯(lián)系的習(xí)慣、政策、判例、道德規(guī)范、正義觀念等逐漸受到立法者的重視,并通過(guò)成文法律形式表現(xiàn)出良法應(yīng)具有的內(nèi)容。

現(xiàn)代法治社會(huì)不僅要求人性化的立法,還同樣要求人性化的執(zhí)法和司法。執(zhí)法司法道德水平的高低,在一定程度上也決定著法治的實(shí)現(xiàn)程度,因此,道德在執(zhí)法司法過(guò)程中的作用非常重要。在法無(wú)明文規(guī)定或無(wú)專門(mén)規(guī)定的情況下,某些公認(rèn)的道德規(guī)范在法庭判決中起著重要的作用,司法在處理一些非常規(guī)事件時(shí),在堅(jiān)持法的規(guī)則性觀念的同時(shí),還要充分考慮社會(huì)基準(zhǔn)善良風(fēng)俗與基本道德價(jià)值。執(zhí)法司法人員是否具備相應(yīng)的道德素養(yǎng),直接決定執(zhí)法或司法公正的執(zhí)行,執(zhí)法司法主體在行使法律自由裁量權(quán)時(shí),必須堅(jiān)持在合法的原則下,符合法律的道德價(jià)值和目的,做到合理、公正。為此,執(zhí)法主體對(duì)實(shí)施了相同或相近的執(zhí)法對(duì)象不能差別對(duì)待,不能偏袒一方、以權(quán)謀私,對(duì)于不合理等違背公平正義道德原則的執(zhí)法行為應(yīng)依法予以糾正,盡可能尊重執(zhí)法、司法對(duì)象的人格尊嚴(yán)與自由,滿足他們合理的需要與愿望,充分體現(xiàn)執(zhí)法司法過(guò)程中的人本主義關(guān)懷,即尊重與愛(ài)。因此要求執(zhí)法司法人員在遵循法律的具體規(guī)定,在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下,依據(jù)正當(dāng)?shù)某绦蜻M(jìn)行非歧視的、理性化的執(zhí)法和司法活動(dòng)。執(zhí)法司法人員應(yīng)堅(jiān)持道德原則、不斷提高自身的道德水平,抵御來(lái)自社會(huì)的各種沖擊。執(zhí)法司法過(guò)程使法律所內(nèi)含的誠(chéng)實(shí)信用的道德原則轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐,會(huì)幫教措施不能落實(shí)的適用裁量不起訴和緩刑都是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

綜上所述,對(duì)未成年人犯罪適用輕緩的刑事政策是總的趨勢(shì),檢察機(jī)關(guān)在受理案件后的分流上,可適當(dāng)多適用不起訴,但要對(duì)未成年人進(jìn)行訴前考察,根據(jù)考察得到的行為人主客觀條件,基于公正立場(chǎng),形成一種內(nèi)心確信,確信適用不起訴是符合社會(huì)公共利益的再作出決定,以防一味輕緩,矯枉過(guò)正、過(guò)猶不及。二戰(zhàn)后瑞典實(shí)行福利化的少年犯罪處置制度,導(dǎo)致少年犯罪大幅度攀升的教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真吸取的。司法部門(mén)在積極探索未成年人犯罪實(shí)行非刑事化處理的同時(shí),也要重視預(yù)防和矯治措施。暫緩起訴、社區(qū)矯正、恢復(fù)性司法制度等都是司法機(jī)關(guān)正在積極探索的新思路,這些有益的嘗試能對(duì)未成年人犯罪心理和行為起到矯正作用,促使其順利回歸社會(huì)時(shí),就能在檢察機(jī)關(guān)不起訴與起訴之間架起一道橋梁,防止對(duì)未成年人犯罪適用不起訴后放任自流,產(chǎn)生消極的社會(huì)影響。

[1][意]貝卡利亞.論犯罪與刑罰[M].黃風(fēng),譯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)書(shū)出版社,1993：2.

[2]陳光中,張建偉.附條件不起訴：檢察裁量權(quán)的新發(fā)展[J].人民檢察,2006,(7)：26.