淺析美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)

牛 童

（哈爾濱市新華小學(xué)校 黑龍江 哈爾濱 150000）

淺析美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)

牛 童

（哈爾濱市新華小學(xué)校 黑龍江 哈爾濱 150000）

美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，由三大結(jié)構(gòu)層級系統(tǒng)——美術(shù)本體系統(tǒng)、意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)系統(tǒng)和變遷邊緣系統(tǒng)有機整合而成為一個互為聯(lián)系、作用的結(jié)構(gòu)整體。其實，有學(xué)者在論及美術(shù)學(xué)的研究對象時，就已涉及了美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)內(nèi)涵要素問題。此外，也有學(xué)者在研究美術(shù)學(xué)的“宏觀結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”時，將美術(shù)學(xué)分為了三大部分，即“歷史美術(shù)學(xué)”、“技法美術(shù)學(xué)”和“系統(tǒng)美術(shù)學(xué)”。總之，對美術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的界論，仍是有待不斷探討研究的學(xué)術(shù)課題。本文對其進(jìn)行簡要分析。

美術(shù)學(xué)；學(xué)科；結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)

美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)，由三大結(jié)構(gòu)層級系統(tǒng)——美術(shù)本體系統(tǒng)、意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)系統(tǒng)和變遷邊緣系統(tǒng)有機整合而成為一個互為聯(lián)系、作用的結(jié)構(gòu)整體。其實，有學(xué)者在論及美術(shù)學(xué)的研究對象時，就已涉及了美術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)內(nèi)涵要素問題。此外，也有學(xué)者在研究美術(shù)學(xué)的“宏觀結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”時，將美術(shù)學(xué)分為了三大部分，即“歷史美術(shù)學(xué)”、“技法美術(shù)學(xué)”和“系統(tǒng)美術(shù)學(xué)”。總之，對美術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的界論，仍是有待不斷探討研究的學(xué)術(shù)課題。

一、美術(shù)本體系統(tǒng)

美術(shù)本體系統(tǒng)是一個綜合性系統(tǒng)。它是由若干反映美術(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)內(nèi)涵的子學(xué)科構(gòu)成的。易言之，美術(shù)視覺認(rèn)識論、美術(shù)價值論、美術(shù)審藝論、美術(shù)觀看論（包含美術(shù)視覺接受論、美術(shù)視覺閱讀論）、美術(shù)文化學(xué)，是美術(shù)學(xué)學(xué)科“本體系統(tǒng)”的基本和核心的學(xué)科要素。雖然，有學(xué)者將“美術(shù)思維學(xué)”、“美術(shù)心理學(xué)”、“美術(shù)文化學(xué)”等劃歸到美術(shù)邊緣性系統(tǒng)，但是，有不妥之處。因為美術(shù)作為獨立的存在學(xué)科，一方面，它總是隨時都有一個思維存在的問題、有心理活動模式的問題；另一方面，美術(shù)本身就是一種文化存在。所以，認(rèn)知視點和展開依據(jù)不同，結(jié)論是有差異的。總之，美術(shù)本體系統(tǒng)，是美術(shù)學(xué)首要研究的系統(tǒng)。對其認(rèn)知的程度如何，將直接影響美術(shù)的意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)系統(tǒng)與美術(shù)變遷邊緣系統(tǒng)的深入研究。

二、意圖藝術(shù)性枧覺表現(xiàn)系統(tǒng)

美術(shù)學(xué)學(xué)科構(gòu)成的意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)系統(tǒng)，是指研究揭示美術(shù)如何將人們訴求之打算藝術(shù)化實現(xiàn)及其體系的范疇。美術(shù)的意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)系統(tǒng)，由意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)的理論性形態(tài)和意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)的技術(shù)性形態(tài)所構(gòu)成。美術(shù)的意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)的理論性形態(tài)，一般包括美術(shù)表現(xiàn)形態(tài)學(xué)、美術(shù)創(chuàng)造思維學(xué)、美術(shù)轉(zhuǎn)換論、美術(shù)構(gòu)圖學(xué)。總之，對這一子學(xué)科群研究的精進(jìn)度越高那么，美術(shù)的意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)就有可能越加多元而完滿。

在中國傳統(tǒng)繪畫中，對于意圖藝術(shù)性視覺的表現(xiàn)傳達(dá)，是有很經(jīng)典的例子的。如宋代著名畫家法常（？—1180，原姓薛，出家后號牧溪）的《六柿圖》、南宋夏圭的視覺形象展示之“半邊式”（世人稱之為“夏半邊”）構(gòu)成模式和元代著名山水畫家倪瓚（1301—1374）的“一河兩岸式”構(gòu)圖等，都說明中國人在意圖藝術(shù)性視覺表現(xiàn)上是很有智慧的。

正因為有人們對于意圖藝術(shù)性的視覺表現(xiàn)、轉(zhuǎn)達(dá)的關(guān)注和研究，才形成了以視覺為中心的視覺文化——人們以視覺為媒介感知的知識與價值之組織系統(tǒng)及行為存在模式。視覺文化的核心內(nèi)涵，是用視覺感知和讀解客觀對象，并宣泄表現(xiàn)自我心靈的視覺實現(xiàn)。從認(rèn)知行為角度上講，視覺文化是一種更為普及的文化。人們只要用眼睛來感知事物、用眼睛觀看來獲取信息，就離不開視覺文化的支持與幫助。只是，當(dāng)下對于視覺文化的普及教育廣度與力度都還不夠。其一，民眾普遍缺乏觀看意識和觀看能力；其二，缺乏觀看資源。人均擁有的美術(shù)館、大劇院、博物館、文化遺物等觀看資源偏少。而且，還破壞嚴(yán)重。其三，視覺污染嚴(yán)重。不會觀看和缺乏觀看資源，是一樣可悲的。多彩的世界，需要我們會觀看，獲取幸福的生活，也需要我們會觀看。因此，學(xué)習(xí)視覺文化，是每個人的必需。

三、美術(shù)變遷邊緣系統(tǒng)

美術(shù)學(xué)的美術(shù)變遷邊緣系統(tǒng)，是指研究揭示美術(shù)在特定語境里創(chuàng)生充實學(xué)科及其系統(tǒng)的范疇。學(xué)科存在，總是會受到各方面的影響而不斷演進(jìn)。美術(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，也有不少是美術(shù)與其他學(xué)科相結(jié)合而派生出來的、具有美術(shù)門類形態(tài)的新型交叉學(xué)科。

當(dāng)前，在我們對美術(shù)的邊緣系統(tǒng)進(jìn)行思考的過程中，發(fā)現(xiàn)無論研究方法還是研究范圍，都有了一定擴(kuò)展。這在很大程度上依賴于相關(guān)知識的積累，使得美術(shù)變遷邊緣系統(tǒng)得到了很大的完善，這又在一定程度上推動了科技的發(fā)展與完善，兩者相互促進(jìn)、相互影響，并充滿了無限的生命力。

[1]張曉凌.美術(shù)學(xué)的重建與復(fù)興[J].美術(shù)觀察，2002(7).

[2]歐陽青.美術(shù)學(xué)，何時敲門[J].美苑，2000(1).

[3]歐陽青.美術(shù)學(xué)，何時敲門[J].書畫藝術(shù)，1999(4).

[4]美術(shù)學(xué)學(xué)科話語[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2011(1).

[5]陳池瑜.建立中國美術(shù)批評學(xué)[J].文藝研究，2003(5).

[6]陳池瑜.美術(shù)學(xué)的研究對象——兼論美術(shù)批評、美術(shù)史與美術(shù)理論的區(qū)別與聯(lián)系[J].美苑，2003(2).

[7]陳池瑜.滕固美術(shù)史研究方法論之意義[J].三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(3).

J2-3

A

1007-0125(2016)12-0192-01

牛 童（1970-），女，本科，漢族，黑龍江哈爾濱人，中一，研究方向：美術(shù)教學(xué)。