淺談侗族民間器樂藝術牛腿琴的文化內涵

宋 林

（吉首大學 歷史與文化學院，湖南 吉首 416000）

淺談侗族民間器樂藝術牛腿琴的文化內涵

宋 林

（吉首大學 歷史與文化學院，湖南 吉首 416000）

人類學對物質文化的認知，一是把物品看作器物，二是把物品看作象征物和符號，三是對物品蘊含的“意義”進行分析。在探討對樂器的文化屬性的時候，除了要重視文化的“自然之像”外，還要關注它的“人文之像”。本文基于民族學和藝術學的視角，采用民族學的田野調查對湘黔桂侗族地區牛腿琴在侗族社會交往場域和習俗活動中的應用進行了解，從牛腿琴的器身本體切入調查，對器樂的形制、音樂藝術形態進行詳細的描述以及使用場合上進行細致的闡述，進而展開牛腿琴對侗族音樂藝術的影響以及在侗族人民心中的地位探討。

侗族；牛腿琴；社交場合

近年來，對于中國少數民族民間傳統器樂藝術的描述，從民族學與音樂學的視角來深入探討研究仍然較少，且往往都是停留在單一學科的理論角度去分析某一地區、某一單個器樂的藝術特點或文化特色。貴州省從江縣高增鄉盛行著一種民間傳統弦鳴樂器——牛腿琴。侗族是中國少數民族之一，也是湘黔桂地區特色民族之一。侗族人民依山傍水，造就了獨特的侗族藝術文化。隨著民族的形成、發展，牛腿琴作為侗族獨特的民間傳統器樂藝術也隨之誕生。在漫長的歷史長河中，侗族創造了積淀深厚、豐富多彩旳音樂文化藝術。每當提到侗族的音樂藝術，大家所熟悉的就是侗族大歌。但就器樂來說，侗族有牛腿琴、蘆笙、侗琵琶、侗笛等。而牛腿琴作為侗族民間器樂藝術中最具特色代表，歷史悠久且傳承至今，是侗族人民最喜愛、最常用、流傳最廣的弓弦樂器。

一、牛腿琴形制及藝術形態

在侗語中，牛腿琴叫“嘎給衣”（ga gi),“嘎”即歌，“給衣”即牛腿琴。從字面上看，牛腿琴就是琴與歌的結合。關于牛腿琴的歷史在明代就有記載，有“侗人暇則吹蘆笙、木葉，彈琵琶、二弦琴……以為樂”。這里提及的“二弦琴”就是現今的牛腿琴。牛腿琴因其外形酷似牛腿而得名。侗族人一般都是自知自用、就地取材，選取紋理順直，沒有疤痕的杉木、松木、桐木制作而成。琴身的規格大小則是根據個人的使用情況決定。筆者在貴州調查期間對一把牛腿琴進行了量測，一般一把牛腿琴琴身全長大約在85厘米左右，琴箱長37厘米、寬12厘米、厚5厘米，琴頭方柱形，長11厘米、寬6厘米，琴頸前平后圓上窄下寬，長25厘米。上與琴頭相接，下與琴箱連為一體。弦糟后開，在兩側各設一個硬木弦軸（左上右下）正面主要是用來按弦，有兩根弦，以前用細棕繩，后來用鋼絲弦。牛腿琴只有一個把位，在牛腿琴面板下方三分之二處有一個用木制的橋形（呈拱形）琴碼（侗語:ma）,下端則是用牛縛弦用以系弦。有兩個音孔，其中在面板中部右側開有一個圓形出音孔，可插入音柱。這樣琴的聲音聽上去會更明亮。演奏時常在音孔中插入一根直徑稍細的圓木釘作為音柱，通過推進、拉出或旋轉木釘，可以調節琴的音量和音色。經常同時用雙弦奏出五度和音。

琴的共鳴箱系在半邊原木一端挖鑿出一個長瓢形的空間，用桐木做成的薄板蓋在上面，薄板不宜太厚也不宜太薄。琴身背面呈船底形。除了琴身之外，還有一把琴弓，琴弓的弓桿是用竹子制作而成，在弓桿兩端系以馬毛，弓長為63厘米。牛腿琴的發生原理是琴弓與弦之間摩擦而產生聲音，弓毛需要用松脂涂抹才能拉出聲音。

不同于侗琵琶、蘆笙，牛腿琴體積小便于攜帶，與中國傳統樂器二胡和西洋樂器小提琴類似，亦是由琴身和琴弓兩部分組成。在牛腿琴進行演奏時，通常演奏者是左手持琴，右手持弓，或坐或站自拉自唱，有時也為他人伴奏。坐著拉琴時，將琴的尾端頂在左肩與左胸之間，琴面朝上，左手托持琴頸，用食指、中指和無名指按弦，右手執弓在弦上拉奏。這種演奏法在我國各族民間拉弦樂器中極為少見，和演奏小提琴的姿勢有些相似。牛腿琴的定弦因地域和用途不同而有異，多以五度關系定弦，也可按四度、小三度音程定弦，一般常定弦為：g、d1、c1、g1；d1、a1；d1、g1或e1、g1。只用一個把位演奏，音域只有一個八度。

二、牛腿琴在社交場合中的應用

作為在湘黔桂侗族地區的社會交往和習俗活動中擔當著極其重要的角色，牛腿琴豐富的文化內涵，生動完美地體現了侗族人民林農耕作文化和音樂文化的精髓。也是傳承延續侗族物質和精神財富的載體，是展示侗族

歷史社會的窗口，是展現侗族傳統文化的舞臺，是促進民族文化交流的橋梁，也是增進民族團結的紐帶。牛腿琴這種器樂藝術作為少數民族地區特色符號代表，體現一個少數民族地區社會性的特征。 在現實場景中,牛腿琴作為其民間器樂藝術的代表，是由一系列生存環境與文化功能所組成的一種文化現象，也是侗族民眾適應自然界、適應生存的一種產物。牛腿琴不單單是一項普通的侗族民間傳統樂器，除了主要用于各種體裁的侗歌和侗戲伴奏，可獨奏或合奏、自彈自唱外，它還是男女社交活動中不可缺失的重要“工具”，其功能也隨之發生了變化。隨著社會發展，侗族男女之間的交往也從牛腿琴這樣一種談情方式變成了用手機交談。如今，我們只能在節慶或舞臺表演上才可以看到牛腿琴的演奏。

（一）牛腿琴在侗歌中的應用

在湘黔桂侗族地區流傳著“飯養身、歌養心”這樣一句話。作為侗族文化標簽的侗族大歌，在侗寨人人都會唱，人人都愛唱。同時，作為侗族民間傳統器樂藝術代表的牛腿琴，它在侗歌中的應用主要體現在唱牛腿情歌。牛腿琴在侗語中意為“邊彈邊唱”的意思。所以牛腿情歌在音樂表現形式上是說唱結合。

侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術表現形式，而且也是反映了侗族地區的社會結構、婚姻關系、文化的重要組成部分。侗歌在侗族侗語中又稱“多嘎”，可以說，侗歌是侗族歷史、文化、社會的再現，也是侗族人民審美藝術的結晶。

作為與侗歌相生相伴的侗族樂器，對于這樣的集體活動，不僅為每個會樂器的人提供了展示技能的機會，也為他們在侗族地區的地位得到了認可和提高；同時，每一個參與者在唱歌和演奏樂器時達到了一種默契，最大程度上是一種團結、融洽的氛圍。在侗族地區，每個人都是在侗歌中成長起來的，人人都會唱侗歌。關于侗歌的內容，也是種類繁多。從音樂演唱形式上來看，有大歌、雙歌、小歌等。侗歌主要分為單聲部歌和多聲部歌兩大類。其中單聲部歌分為四小類，分別是情歌、敘事歌、禮俗歌、其他歌。情歌則又分為牛腿琴歌、琵琶歌、笛子歌、河邊歌、山歌；敘事歌則分為牛腿琴敘事歌和琵琶敘事歌；禮俗歌分為攔路歌、敬酒歌和多耶歌；其他歌分為兒歌、勞動歌和戲歌等。

（二）牛腿琴在社交場景中的應用

在侗族日常社交場景中，會使用牛腿琴這樣一種侗寨民間傳統樂器的群體大部分均為男性。牛腿琴具有與眾不同的特點，就是它使用棕絲弓毛摩擦棕繩弦，所以它的發音纖柔而略帶嘶聲，音色柔細，音量較小，并能與人聲、歌聲十分密切地結合。正因如此，一種叫“行歌坐夜”的活動成為了侗族社會交往中較為獨特的社交方式。在過去還是廣受侗族男女青年喜愛和歡迎的。未婚青年專用于求愛的工具就是“牛腿琴”。

“行歌坐夜”侗語叫“了翁”，據資料記載，自清代李宗動《黔記》中說：“……未婚者于曠野為月場，男弦女歌最清美，亦名‘眺月’……男女長到十五、六歲便始行歌坐夜，姑娘三五人結伴于一家，情同手足。羅漢結伙前來走訪，談情對歌。此間，男女互相尊重，切忌言語淺薄，舉動輕浮。情投意合者便無夜不往，情深者互贈信物，私定終生。”也有說法稱之為 “鬧妹子”、“會姑娘”。

每年的二月初一的夜晚，一個房族，或師從一個歌師的姑娘們一般都會聚集在某一個姑娘家，刺繡、紡紗或聊天。這時本寨子的不同房族的青年或走寨子的青年拿著牛腿琴，若是聽到哪家有紡紗聲則拉著牛腿琴或彈著琵琶一起結伴去女孩家里。如果說木樓的大門是關著的，侗族的未婚青年則會先在門外面唱起《喊門歌》，用歌聲來問，姑娘們則會以歌來回答。一問一答的喊門歌之后，姑娘們才開門讓青年們進來，再跟他們談情對歌。侗族姑娘們認為，會拉牛腿琴的侗族青年要比會彈侗琵琶的青年厲害，因而會牛腿琴的青年也通常更受姑娘們的重視和歡迎。這樣的對歌，也是男女擇偶的衡量標準和方式。

牛腿琴還有一個獨奏較多的場合就是侗族男女社交活動中的“爬窗談情”。 據了解，如果小伙子們去了女孩子的家里面，女孩家里的父母兄長都是要回避的，一個是為了留更多的空間給男女青年進行對歌，還有也是對女方父母的尊重。據說侗族青年會等到月亮上中天之時，等到侗族姑娘家中的父母兄弟都入睡之后，帶上牛腿琴扛起獨木梯子，架在姑娘居住的臥室窗外，爬上梯子輕聲與姑娘對歌。 這樣的一種談情對歌方式只有在夜深人靜之時。琴聲悠揚動聽，小伙子拉著琴低聲唱著情歌，訴說著一片真情。拉上一段婉轉柔和的曲調，曲調猶如男女之間竊竊私語的情話。一直唱到破曉時分才戀戀不舍告別。在夜色安靜的夜晚，牛腿琴能將自身的音色發揮到淋漓盡致。人聲與琴聲的完美結合，觸動人心。其實這也能看出侗族人民溫婉含蓄的個性。

（三）牛腿琴與其他樂器的配合

作為伴奏樂器，從音樂學角度來分析，一般用于旋律性的即興伴奏，與其伴奏的主旋律呈平行八度進行。尤以一首歌曲中的前奏和間奏為主要伴奏。與其他樂器的配合常見于侗琵琶合奏，并伴有人聲的演唱。牛腿琴在為歌曲做間奏的時候，其伴奏是根據侗族語言的韻律以及唱句尾字的發音進行的。每每看到牛腿琴演奏者能即興唱上一段，這跟他們從小在唱侗歌聽侗歌的環境里熏陶是密不可分的。一般自彈自唱的時候，是根據歌者即興發揮演唱和拉奏的節奏填歌詞，時而停頓時而連續。但在與侗琵琶一起合奏的時候，他們卻能很好地配合演奏。在為侗戲伴奏的時候，多數戲班只拉過門，牛腿琴從唱句的最后兩個唱詞開始跟奏，每當表演者唱完一句

時，牛腿琴會根據那一句最后尾音律決定此間奏用什么音樂，從而將曲調固定下來。

牛腿琴這種人聲與琴聲結合的演奏方式，觸動人心。其速度悠緩，曲調短小，結構簡單，琴隨歌的節拍演奏，在中間時而也夾有間奏，節奏平穩，曲調優美略帶傷感。演奏者在演奏牛腿琴歌的時候，也將歌曲中所蘊含的情緒借用器物表達出來。牛腿情歌在曲調上是統一的，而在唱詞上則不同，一般根據不同的人唱不同的內容，但內容表達的都是男女之間的感情。通常是男生會帶著牛腿琴去女生家里唱，一般都是單獨對唱，也有兩三個人，其中有一個人拉琴，其他人唱歌。拉一段唱一段，唱完后女生繼續對歌，就這樣你一段我一段的對唱，如果一個男生對一個姑娘有意思，就會每天帶著牛腿琴去姑娘家拉琴唱歌。如今，除了在平時練習、逢年過節才會拉琴。除此之外，牛腿琴有時候也會和小琵琶配合，主要用于侗寨行歌坐月這樣一種談情說愛的社交活動中。

三、結語

不難發現，侗族的社交活動是群體性、公開性的，用歌聲用琴聲來表達愛意，應用于在節日集會、娛樂、相互走訪做客、集體勞動等場合中。馬林諾夫斯基曾指出，對于藝術，它和科學、巫術、宗教一樣，都是文化中不可或缺的一部分，都間接滿足著人體基本的需求。牛腿琴作為單一的樂器表演，它的演奏是侗族音樂藝術文化的集中表現，同時也反映了其戀愛習俗和社會關系，無論是從侗族地區對牛腿琴這種樂器的需求方面來說，還是從牛腿琴演奏的場合看，它屬于侗族人民。牛腿琴也是侗族社會組織中不可缺少的一個重要部分，無論從教育傳承還是侗族人民日常生活娛樂。從牛腿琴的演奏來說，個人的演奏還是伴奏服務于一個團體，他們與公眾分不開，在享有同樣的審美觀和價值觀的同時，牛腿琴的藝術功能與社會功能是相關聯的，并相互影響。 因而，牛腿琴目前所面臨的，不僅是其制作和演奏技藝傳承上所面臨的窘境，以及該怎樣對環境做出相應的適應，也有侗族人民在傳統文化與外來文化之間所面臨的選擇和適應。在傳統文化和外來文化之間做出怎樣的適應？是同化、分離還是融化和邊緣化。侗族人民能否繼續保持和發展自己本土文化的特征和特性，亦或是對外來文化進行吸納和交流的同時建立起一個平衡積極的關系，這都是值得我們思考和解決的問題。

J632.2

A

1007-0125(2016)12-0073-03

宋 林（1990-），女，湖南益陽人，吉首大學歷史與文化學院碩士研究生，研究方向：中國少數民族藝術。