一曲人文挽歌
——評(píng)話劇劇本《知己》

王志明

（東莞市大朗鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523770）

一曲人文挽歌
——評(píng)話劇劇本《知己》

王志明

（東莞市大朗鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523770）

郭啟宏的話劇劇本《知己》，是近年來(lái)的一部力作，廣獲好評(píng)，影響廣泛。本文從人物獨(dú)特、主題深刻、語(yǔ)言突破三大理論層面，對(duì)該劇作進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致地分析與評(píng)論。力求對(duì)該劇作提出自己獨(dú)到見(jiàn)解，并從中對(duì)當(dāng)下我國(guó)話劇乃至整個(gè)戲劇創(chuàng)作，提供理性思考與實(shí)踐參考的雙重價(jià)值。

知己；人物；主題；語(yǔ)言

郭啟宏先生創(chuàng)作的話劇劇本《知己》（載《劇本》2010年第11期），是近年來(lái)的一部力作，該劇經(jīng)北京人藝隆重推出，火爆熱演，好評(píng)如潮。臺(tái)北京劇團(tuán)與上海京劇院，分別根據(jù)該劇本改編成京劇《知己》《金縷曲》，并同時(shí)參加2014年第七屆全國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)演出，雙雙獲獎(jiǎng)。因此，認(rèn)真分析、研究、評(píng)價(jià)該劇作，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的話劇乃至整個(gè)戲劇創(chuàng)作，既具有重要的理論思考價(jià)值，又有重要的實(shí)踐參考意義。

一、人物獨(dú)特

《知己》的第一大成功之處，是人物獨(dú)特。人物形象塑造是戲劇創(chuàng)作的“最高任務(wù)”，因?yàn)槿宋锸菓騽〉闹行摹！坝猩Φ膭”竞蜎](méi)有生命力的劇本之間的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物。”[1]

《知己》正是以獨(dú)特的人物形象為中心，在支配著戲劇情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)又在戲劇情節(jié)的進(jìn)行中，凸顯了人物豐富復(fù)雜的情感，做到了“情節(jié)”與“情結(jié)”的合二為一。該劇作以顧貞觀舍身營(yíng)救自己的好友、被流放到寧古塔的吳兆騫為核心情節(jié)，而以這一戲劇情節(jié)，塑造出不同凡響、獨(dú)特的諸多人物形象。

首先是顧貞觀的形象，他是該劇作“一號(hào)”人物。他出場(chǎng)的第一句話就是：“讀書(shū)人里頭也有不迷戀科舉的。”接著，使以詠茶壺詩(shī)對(duì)宰相明珠的大管家安圖進(jìn)行了嘲諷：“腰圓腹扁土砂包，才上火爐氣便豪。小物不堪成大器，兩三杯水作波濤！”既表現(xiàn)出文人的才氣，又張揚(yáng)了文人的骨氣。他蔑視權(quán)貴，可為了救知己，他不得不屈尊到明珠府中當(dāng)了一名教書(shū)匠。他在相府一待就是10年。顧貞觀本來(lái)不會(huì)喝酒，為救吳兆騫，竟喝得大醉；為了吳兆騫，顧貞觀屈膝長(zhǎng)跪，在地上硬是跪出兩個(gè)坑。可是，當(dāng)他苦等的吳兆騫回來(lái)后竟然變成了一個(gè)屈膝拍馬、猥瑣側(cè)足的奴才時(shí)，顧貞觀仍然設(shè)身處地為吳著想，認(rèn)為他的這些變化是寧古塔的流放生活造成的。顧貞觀采取了寬容理解的姿態(tài)，他的廣闊胸懷令人敬佩。這是一個(gè)正直、高潔、能屈能伸、有情有義的文人形象，令人敬慕，令人感動(dòng)，令人振奮。

其次是吳兆騫的形象，這是另類(lèi)文人的典型形象。他屬于“文人賣(mài)心”“文人無(wú)行”之類(lèi)。這一形象一方面與顧貞觀的正直高潔形成鮮明的對(duì)比；另一方面又與自身流放前的形象形成鮮明對(duì)比。流放之前他狂傲，多才；流放赦歸之后卻變成一個(gè)卑躬屈節(jié)的奴才，成了一條十足的“哈巴狗”。這一形象誠(chéng)如作者所言，“可能引起人們的某種反思。”

此外，作品中其他人物形象也都是個(gè)性鮮明的，例如納蘭性德的重義正直、徐乾學(xué)的博學(xué)多才、明珠的老謀深算、安圖的豪橫陰險(xiǎn)、云姬的清純正直，如此等等，不勝枚舉。甚至連沒(méi)有名姓的二解差，也刻畫(huà)得入木三分。

可以說(shuō)，郭啟宏對(duì)劇中人物的刻畫(huà)，的確已經(jīng)“滲透到他靈魂的最后一條皺紋。”[2]寫(xiě)出了人物思想感情的豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)特性。

二、主題深刻

《知己》的第二大成功之處，是主題深刻。主題是作品的靈魂，也是整部劇的亮點(diǎn)、支點(diǎn)，更是整部作品的輻射中心和作品虛構(gòu)的制約點(diǎn)。

《知己》的劇作者以獨(dú)特的視角與見(jiàn)識(shí)，通過(guò)顧貞觀營(yíng)救吳兆騫的戲劇情節(jié)與顧、吳二人的形象塑造，既歌頌了封建社會(huì)正直文人的高潔、重情、重義的美好人性與崇高人格，又鞭撻了人性的異化與扭曲。

人性的異化，是一個(gè)十分深刻而又新銳的問(wèn)題。吳兆騫由正直、狂傲的文人變?yōu)殁崱⒈拔ⅰ②呇赘絼?shì)、溜須拍馬、出賣(mài)靈魂和良心的文人，就是典型的人性異化。而這種異化的根本原因，在于中國(guó)封建社會(huì)的“體制”，即“一堵名為‘體制’的高墻。”[3]有了這種“體制”，便有了科舉制度，有了文字獄，有了吳兆騫的被流放，有了“把人變成牛羊，變成鷹犬”的寧古塔，有了吳兆騫的謅媚、傾軋、猥瑣、自輕自賤。97年前魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》，揭露了中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)；《知己》則以吳兆騫人性的異化，揭露出中國(guó)封建社會(huì)“毀人”的本質(zhì)。

當(dāng)然，《知己》的主題遠(yuǎn)不止批判揭露，而是張揚(yáng)了中國(guó)文人的舒己救人、伸張正義、九死不悔的“脊梁”精神與“飛蛾”精神。71年前，魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文中說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦

干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”[4]顧貞觀精神就是脊梁精神，他“羨慕那撲火的飛蛾，就是死了，也活得輝煌！”他的“飛蛾精神”可以感天動(dòng)地、光耀千古！

可以說(shuō)，《知己》主題的深刻性，已經(jīng)達(dá)到發(fā)人深思、動(dòng)人心魄的藝術(shù)高度，這也正是它最大的亮點(diǎn)與看點(diǎn)。

三、語(yǔ)言突破

《知己》的第三大成功之處，是語(yǔ)言突破。話劇是語(yǔ)言的藝術(shù)，“話”者，語(yǔ)言之謂也。《知己》語(yǔ)言的突破，也就是語(yǔ)言的創(chuàng)新，表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

（一）古今一體，雅俗共賞

作為描寫(xiě)清代文人的歷史劇，語(yǔ)言不古不可，全用現(xiàn)代語(yǔ)言，就不成其為歷史劇，也會(huì)失真。而全用清代古語(yǔ)，又不適于現(xiàn)代人觀賞。與此同時(shí)，該劇作又是描寫(xiě)大文人的話劇，非雅不可，因?yàn)槲娜伺c雅士是同義語(yǔ)。但一味文雅，也同樣不便于現(xiàn)代人觀賞。因此，作者運(yùn)用古今一體、雅俗共賞之手法，在語(yǔ)言上進(jìn)行大膽突破，并獲得理想的戲劇效果。例如顧貞觀的臺(tái)詞：“是呀，世間萬(wàn)物誰(shuí)個(gè)不為活著？蜘珠結(jié)網(wǎng)，蚯蚓松土，為了活著；缸里釣魚(yú)擺尾，架上鸚鵡學(xué)舌，為了活著；密匝匝螞蟻搬家，亂紛紛蒼蠅爭(zhēng)血，也是為了活著；滿世界蜂忙蝶亂，牛奔馬走，狗跳雞飛，哪一樣不為活著？（突然變色）可人生在世，只是為了活著？人，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，億萬(wàn)斯年修煉的形骸，天地間無(wú)與倫比的精靈，只是為了活著？（慘笑）讀書(shū)人懸梁刺股、鑿壁囊螢、博古通今、學(xué)究天人，只是為了活著？……”真是精彩致極！把人物內(nèi)心深處對(duì)人生的哲理思考，行諸筆端，吐諸于口，真是不吐不快，大快人心！

（二）豐富多彩，百花薈萃

《知己》中有名有姓的人物16個(gè)，每個(gè)人物的語(yǔ)言都達(dá)到了個(gè)性化、人物化、性格化。顧貞觀的語(yǔ)言正氣凜然；吳兆騫的語(yǔ)言流放前傲氣十足，流放后又奴氣十足；徐乾學(xué)的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)深厚；明珠的語(yǔ)言狡黠豪氣與奴氣合二而一——豪奴氣；云姬的語(yǔ)言溫柔纖弱……所有人物的語(yǔ)言無(wú)不個(gè)性鮮明。

（三）諸體皆備，詞采飛揚(yáng)

《知己》的語(yǔ)言，融詩(shī)、詞、文、聯(lián)、快板等各種文體為一爐，凸顯了劇作者深厚的文學(xué)功底與語(yǔ)言功力，達(dá)到了詞采飛揚(yáng)之境。

最為人們稱道的，是對(duì)顧貞觀的詞作《金縷曲》二首的全篇巧妙引用。《金縷曲》作為書(shū)信體的詞作，不僅形式上為顧貞觀所獨(dú)創(chuàng)，而且在情感上也是真情之作，它與漢代李陵的《與蘇武詩(shī)》、晉代向秀的《思舊賦》并稱“古往今來(lái)，普天下只有3篇真文字。”而顧貞觀諷刺安圖的七言古詩(shī)、吳兆騫詠骰子的五言古詩(shī)：“一片寒微骨，翻成面面心……自從遭點(diǎn)染，拋擲到如今！”也寓意多重。顧貞觀論茶道、明珠關(guān)于“舉”字的高談闊論、徐乾學(xué)關(guān)于蒼耳的引經(jīng)據(jù)典……無(wú)一不精彩致極！老小孩的幾段快板，更是點(diǎn)睛之筆，徒然生色：“哎！哎！讀書(shū)人，最不濟(jì)，八股文，爛如泥。國(guó)家求才行科舉，誰(shuí)知變作上天梯。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便說(shuō)是圣賢子弟。不曉得三通、四史，是何等文章，漢祖、唐宗，是哪朝皇帝，案上放高頭講章，店里賣(mài)新科利器，讀得來(lái)背高肩膀低，讀得來(lái)尿頻頭發(fā)稀，就教他蒙上一官半職，也算是——百姓倒霉、朝廷晦氣！”真可謂一篇諷刺科舉制度的妙文。

（四）方言土語(yǔ)，凸顯京味

《知己》還運(yùn)用了老北京的許多方言土語(yǔ)，凸顯作品的京味風(fēng)格，既適于北京人藝搬演，又表現(xiàn)出“京派”戲劇的地域風(fēng)格。例如老小孩的“蓮花落”：“……六月三伏大熱天；什剎海邊好賞蓮，男男女女人不斷，聽(tīng)完了大鼓書(shū)，再聽(tīng)那什不閑。哩格啷，哩格啷！逛河沿，果子攤兒全，西瓜香瓜杠口甜，冰鎮(zhèn)的酸梅湯，打冰盞，買(mǎi)了把子蓮蓬，轉(zhuǎn)回家園。……”其他如“德行”、“這主兒”、“頭號(hào)”、“爺們兒露怯”、“筋骨囊”、“花虎不拉、白屎殼螂——各色”、“是人都稱爺，無(wú)我不孫子”、“敢情”、“甭跟我來(lái)哩格啷”、“齊活兒”……真可謂京腔京味，地域語(yǔ)言令人如見(jiàn)其人。

可以說(shuō)，《知己》語(yǔ)言的突破性，是全方位、系列化、深層次的，也是有目共睹、有口皆碑的。

綜上所述，《知己》的成功，以人物獨(dú)特、主題深刻、語(yǔ)言突破為三大力點(diǎn)與亮點(diǎn)，而這三者又三位一體、三維互動(dòng)、相輔相成、相得益彰。該劇不僅是一曲文人挽歌，還呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜，很難說(shuō)顧和吳，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。毫無(wú)疑問(wèn)，擁有文人傲骨的顧貞觀代表著“士”的忠信仁義和執(zhí)著。而茍延殘喘于惡劣逆境，“活下來(lái)就是真理”的吳兆騫則代表著生活中更實(shí)用的做派。世界是運(yùn)動(dòng)的世界。環(huán)境會(huì)變，人也會(huì)變。當(dāng)知己變成異己時(shí)，不再苛求對(duì)方依然遵循當(dāng)初的人生哲學(xué)，才是真正的化解——這一悲壯之舉，確實(shí)需要非常的眼光與肚量。

[1]威廉·阿契爾.劇作法[A].大連市藝術(shù)研究所劇作理論研究組編.劇作藝術(shù)論[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1990,373.

[2]易卜生.性格的首要性[A].外國(guó)現(xiàn)代劇作家論劇作[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1991,54.

[3]郭啟宏.知己答客難[J].劇本，2010,(11):39.

[4]魯迅.魯迅全集（第6卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981,118.

[5]蔣泥,野心與抱負(fù)之間[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(1).

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