傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

衛(wèi)藝林，馬 翔

安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院 ，安徽蕪湖，241000

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

衛(wèi)藝林，馬 翔

安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院 ，安徽蕪湖，241000

在論述中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作手法和造型規(guī)律的基礎(chǔ)上，從紋樣與造型兩大方面研究現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的方法。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展首先應(yīng)借鑒優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)圖案，其次要從紋樣、造型等方面對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使紋樣簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代化，使造型多元化、寓意化。即在現(xiàn)代道德首飾設(shè)計(jì)中，既要繼承和借鑒傳統(tǒng)民族圖案，又要根據(jù)當(dāng)代審美觀念對(duì)其進(jìn)行改造。這是現(xiàn)代首飾發(fā)展的必由之路。

民族圖案；首飾設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；傳統(tǒng)元素；傳統(tǒng)紋樣

與當(dāng)前蓬勃發(fā)展的珠寶產(chǎn)業(yè)相比，我國(guó)珠寶設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)仍然比較落后，企業(yè)利潤(rùn)集中在加工層面上，難以通過(guò)優(yōu)良的設(shè)計(jì)賺取較高的附加值[1]。針對(duì)這種情況，滕菲致力于首飾設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合研究，拓展了首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展空間[2]。鄒寧馨提出了“首飾就是小型雕塑”的概念，并致力于高端首飾的定制，希望通過(guò)高端定制帶動(dòng)低端設(shè)計(jì)[3]。上述研究受到國(guó)內(nèi)外同行的好評(píng)，但是，面對(duì)普通大眾市場(chǎng)的學(xué)院派設(shè)計(jì)過(guò)于高端，在市場(chǎng)上陷入叫好不叫座的尷尬境地。由此看來(lái)，首飾市場(chǎng)需要與市場(chǎng)接軌的設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案直接應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)，是迎合首飾市場(chǎng)的有效方法之一。

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)作手法

中國(guó)傳統(tǒng)圖案源自于中國(guó)特有的人文、歷史、政治和經(jīng)濟(jì),并在人們的生產(chǎn)生活中不斷地豐富和發(fā)展，擁有獨(dú)一無(wú)二的特征，其創(chuàng)作與我國(guó)的語(yǔ)言文字、文化、歷史傳統(tǒng)密不可分。

1.1 諧音的運(yùn)用

利用漢語(yǔ)諧音創(chuàng)作圖案的創(chuàng)作手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在圖案創(chuàng)作過(guò)程中，巧妙地運(yùn)用漢語(yǔ)中豐富多彩的同音字，表達(dá)出耐人尋味的內(nèi)涵，這種創(chuàng)作手法與西方圖案的創(chuàng)作炯然不同。如延續(xù)至今的婚慶習(xí)俗“早生貴子”，人們用大棗、花生、桂圓、蓮子(“棗”“生”“桂”“子”)四種果實(shí)對(duì)新婚夫婦表達(dá)早生貴子的吉祥祝福，其中體現(xiàn)出了“諧音”文化。具體到圖案創(chuàng)作中，典型的如“福壽雙全”等圖案，用蝙蝠和壽桃表現(xiàn)福和壽，這就是諧音在圖案創(chuàng)作中的運(yùn)用(圖1)。

圖1 “福壽雙全”圖案

1.2 借代的運(yùn)用

圖2 鴛鴦戲水圖案

圖案設(shè)計(jì)與文學(xué)、繪畫(huà)等一樣，也廣泛地應(yīng)用借代手法。在圖案設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常有意識(shí)地利用自然界的生物或者某種物體的自然屬性， 作為某種精神或者意識(shí)的象征。如人們將“松、竹、梅”譽(yù)為“歲寒三友”，就是一種借物喻志的借代。另外，根據(jù)鴛鴦雌雄成雙成對(duì)的生活特性，人們常借其比喻忠貞的愛(ài)情，如戲水鴛鴦圖案的創(chuàng)作就運(yùn)用了這種借代的手法(圖2)。

1.3 吉祥文字的運(yùn)用

漢字屬象形文字，具有天然的裝飾性。從古到今，將文字直接運(yùn)用于圖案創(chuàng)作的作品屢見(jiàn)不鮮。如漢代就有“五星出東方利中國(guó)”等文字裝飾的絲織物；明清時(shí)期，受“圖必有意，意必吉祥”的裝飾傳統(tǒng)文化的影響，各種吉祥文字、吉祥圖案層出不窮，常見(jiàn)的吉祥文字裝飾有“福”“祿”“壽”“喜”等(圖3)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律

我國(guó)的傳統(tǒng)圖案，既有統(tǒng)一和完整的發(fā)展脈絡(luò)，又有各個(gè)歷史時(shí)期的特色，而這些特色的形成和演變都蘊(yùn)含深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)涵，反映了我國(guó)獨(dú)具特色的民族精神。我國(guó)的傳統(tǒng)圖案有獨(dú)特的造型規(guī)律，從諸多的傳統(tǒng)圖案中能夠清晰地看出其設(shè)計(jì)方法，這些方法與近現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)有許多共同之處，但其表現(xiàn)形式是獨(dú)具特色的。

圖3 “喜”字圖案的運(yùn)用

2.1 同形共用的方法

同形共用就是在一個(gè)圖形之中兩個(gè)或者兩個(gè)以上的形象共用圖形之中同一部分的設(shè)計(jì)方法[4]。這種方法是我國(guó)圖案設(shè)計(jì)中一種重要的創(chuàng)意方法，它非常巧妙，能使圖案的趣味性十足。通常細(xì)分為形和形的共用、意和意的共用等。形指物象的外觀造型等外在特征，意指物象的內(nèi)涵意蘊(yùn)等內(nèi)在特征。這種方法采用散點(diǎn)透視，而非西方焦點(diǎn)透視，設(shè)計(jì)出的圖案能給觀眾一個(gè)全面而又生動(dòng)的形象。如著名的“三魚(yú)爭(zhēng)頭”(圖4)和“三兔共耳”等圖案，都是運(yùn)用同形共用的方法設(shè)計(jì)的。

2.2 圖底反轉(zhuǎn)的方法

圖底反轉(zhuǎn)是設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用形和形之間的律動(dòng)交替，形成動(dòng)感極強(qiáng)的畫(huà)面[5]，最著名的圖底反轉(zhuǎn)圖案是道教的太極圖(圖5)。

2.3 聯(lián)想補(bǔ)全的方法

補(bǔ)全是違反自然界的時(shí)間規(guī)律，把不同時(shí)間和空間的圖形圖像組織在同一個(gè)畫(huà)面中，以完整地表現(xiàn)整個(gè)事件的情節(jié)。在我國(guó)民族傳統(tǒng)圖案中有很多用這種設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)的圖案，如漢代畫(huà)像石中著名的“宴賓圖”(圖6)，戰(zhàn)國(guó)青銅器中著名的“水陸攻戰(zhàn)紋”(圖7)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的傳承與創(chuàng)新

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)圖案中的紋樣主要有幾何紋樣和象征紋樣兩大類(lèi)。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)首飾的材質(zhì)、形狀，可借用這兩大類(lèi)紋樣或?qū)ζ渲貥?gòu)，并融入現(xiàn)代文化元素，則能設(shè)計(jì)出讓人賞心悅目的首飾。

圖6 漢代畫(huà)像石《宴賓圖》

圖7 戰(zhàn)國(guó)青銅器圖案《水陸攻戰(zhàn)紋》

3.1.1 幾何紋樣

幾何紋樣簡(jiǎn)潔明快，裝飾性強(qiáng)，適用范圍廣，在我國(guó)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中占有重要的位置。尤其是這種紋樣符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，與當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的生活方式相契合，最易被現(xiàn)代文化所接受。如漢代云雷紋樣，其構(gòu)圖方式一般是二方連續(xù)或者四方連續(xù)。從構(gòu)成方式上看，它可能是從新石器時(shí)代的漩渦紋樣轉(zhuǎn)化而來(lái)[6]。商周時(shí)期，云雷紋是非常重要的一種裝飾紋樣，當(dāng)時(shí)大量的青瓷、白陶、印文硬陶上都刻有此紋樣，圖案呈圓弧形或呈方折的回旋狀，其中，圓弧形的稱作云紋，方形的稱作雷紋(圖8)。

圖8 雷紋戒指

圖8和圖9是以云雷紋為元素設(shè)計(jì)的首飾。從圖中可以看出，這兩款首飾直接應(yīng)用傳統(tǒng)圖案中的云雷紋。這就是傳統(tǒng)幾何紋樣的優(yōu)點(diǎn)，可以少量變化或者不加變化就可以直接運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。但其缺點(diǎn)也很明顯，有的幾何紋樣與現(xiàn)代常用的幾何圖案區(qū)別不大，特色不明顯。

3.1.2 象征紋樣

貢布里希說(shuō)過(guò)，藝術(shù)發(fā)展的中心是再現(xiàn)，兩個(gè)邊緣是象征和裝飾[7]。其中象征性符號(hào)，與其他圖案不同，其傳達(dá)的象征性意義已深入人心，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，宜直接運(yùn)用，盡量少變化，以保留原汁原味。如采用觀音、彌勒佛等形象的首飾設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)紋樣原汁原味的運(yùn)用，少見(jiàn)變形。然而，對(duì)大多數(shù)傳統(tǒng)紋樣來(lái)說(shuō)，因其產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，帶有鮮明的時(shí)代烙印，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，不能直接運(yùn)用，否則，就顯得不倫不類(lèi)。對(duì)這類(lèi)紋樣的運(yùn)用，首先要對(duì)它進(jìn)行改造，常用的變化手法有概括、夸張、變形等，目的是除去紋樣中不適合的部分，但要保留原有的特征。

圖9 雷紋項(xiàng)鏈

在傳統(tǒng)圖案紋樣中，有的繁瑣，構(gòu)圖偏滿[8]，不符合現(xiàn)代人的審美觀念，如花卉圖案和動(dòng)物圖案等。如果將這類(lèi)紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，必須進(jìn)行歸納和整理，使其簡(jiǎn)潔。如圖10，蓮花是一種極為常見(jiàn)的傳統(tǒng)圖案，具有吉祥的寓意。但傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)中，蓮花的形象是寫(xiě)實(shí)的，講究構(gòu)圖飽滿，并且經(jīng)常與鴛鴦、蝴蝶、荷葉等一起出現(xiàn)[9]。而圖11的蓮花吊墜，將復(fù)雜的蓮花圖案簡(jiǎn)化成了一個(gè)抽象的、概念化的線條形象，很好地突出了紅寶石的質(zhì)感,在總體風(fēng)格上，既有傳統(tǒng)意味，又非常時(shí)尚。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型的傳承與創(chuàng)新

3.2.1 服飾造型的借鑒

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常借鑒民族服裝局部的造型來(lái)設(shè)計(jì)首飾，以體現(xiàn)出民族特色，如上衣中的斜交領(lǐng)、對(duì)襟、大襟、一字襟、琵琶襟等造型經(jīng)常被運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中。如圖12中的項(xiàng)圈，其造型就是對(duì)立領(lǐng)的借鑒和創(chuàng)新。圖13中的首飾是設(shè)計(jì)師借鑒傳統(tǒng)服裝中的立領(lǐng)、袖口和盤(pán)扣造型設(shè)計(jì)的，即將盤(pán)扣造型以傳統(tǒng)流蘇的形式掛在項(xiàng)圈上，三者互相結(jié)合，巧妙地創(chuàng)作出既傳統(tǒng)又時(shí)尚的首飾。

3.2.2 燈籠造型的借鑒

燈籠是中國(guó)特有的文化產(chǎn)物，即使在今天，逢年過(guò)節(jié)沒(méi)有燈籠的襯托，喜慶的氣氛總覺(jué)得不夠熱烈。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，也可以借鑒燈籠的造型。圖14是一對(duì)借鑒燈籠造型設(shè)計(jì)的耳環(huán)，它既與傳統(tǒng)的燈籠神似，又不拘泥于傳統(tǒng)燈籠的造型，將時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙地融合在一起。在燈籠的外框上鑲嵌一系列碎鉆，下面配以金屬流蘇，尤其是內(nèi)部的大紅色寶石起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用[10]。

圖14 燈籠造型的耳環(huán)設(shè)計(jì)

3.2.3 其他器物造型的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的造型豐富多彩，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，可以借鑒的也枚不勝舉，如扇子、建筑物、錢(qián)幣等古代圖案都可以運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中。圖15為借鑒扇子造型設(shè)計(jì)的戒指，它源自扇子，但又不拘泥于傳統(tǒng)扇子的外形，而以流暢的曲線和簡(jiǎn)潔的造型對(duì)傳統(tǒng)扇子進(jìn)行了改造，使之成為時(shí)尚與傳統(tǒng)兼具的現(xiàn)代首飾。圖16是借鑒中國(guó)古代建筑上的飛檐和風(fēng)鈴設(shè)計(jì)的耳環(huán)，整個(gè)設(shè)計(jì)沉穩(wěn)中透著秀氣，蒼古盎然中含有新意[11]。

4 結(jié) 語(yǔ)

目前，我國(guó)首飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但首飾設(shè)計(jì)水平與其極不匹配，主要表現(xiàn)在兩方面：一是嚴(yán)重雷同，二是嚴(yán)重西方化、幾何化。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，在此不作贅述。筆者認(rèn)為，我國(guó)豐富的傳統(tǒng)民族圖案既可以為設(shè)計(jì)師進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感，又可成為首飾設(shè)計(jì)素材的寶庫(kù)。借鑒傳統(tǒng)民族圖案的首飾設(shè)計(jì)有別于西方的首飾設(shè)計(jì)，因?yàn)樗谌肓酥袊?guó)傳統(tǒng)文化元素。因此，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要充分了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，并對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行多樣化的借鑒，設(shè)計(jì)出既有濃郁的民族文化韻味又有現(xiàn)代時(shí)尚氣息的首飾。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.027

2015-12-03

安徽工程大學(xué)校青年基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)服飾在后現(xiàn)代主義理念下的傳承與創(chuàng)新”(2015YQ36)。

衛(wèi)藝林(1986-)，河南焦作人，碩士，講師，主要研究方向：首飾設(shè)計(jì)。

J045

A

1673-2006(2016)08-0099-04