中國古代鞋履趣談之
——足下有禮之人倫情誼

文四川/余淼

中國古代鞋履趣談之
——足下有禮之人倫情誼

文四川/余淼

【從古至今，我們足下所穿的“足衣”，在某種程度上成為折射我們與世界和社會關(guān)系的一面鏡子。鞋是我們這一生除睡覺外須臾不可離的物品，所以說，鞋從一個特別的角度詮釋著我們對于整個世界的理解，參演了我們生活之中的每一個環(huán)節(jié)，見證著我們的成長足跡。】

鞋，作為我們的腳下之物，從出生便開始成為了我們連接民俗和禮儀的結(jié)點(diǎn)。一直以來多子多福的民俗觀念存在于我們先民的頭腦之中，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國古代社會之中，一個家庭誕生子嗣后代是一件幸福且重要的事情。在“早生貴子”的祝福聲中，中國的禮儀文化被緊緊捆綁在了民俗文化之上，而誕生之禮下的求子儀式和產(chǎn)后慶賀儀式則表達(dá)出父母還有長輩們對于子孫后代的關(guān)心。在整場儀式之中，多子多孫的民俗觀念滲入到禮儀的每一個細(xì)節(jié)，鞋作為日常生活中的必需品，也成為了重要的載體。

在考察中國各地的誕生之禮中，我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那便是某些地區(qū)鞋子的發(fā)音與孩子相似，如四川地方“鞋子”與“孩子”的發(fā)音大致相似。雖然沒有極為確切的證據(jù)支撐兩種事物發(fā)音相似的最主要原因是源于對孩子的重視，但是可以肯定的是這種現(xiàn)象背后有著一定的社會存在淵源。再比如在甘肅、寧夏、青海等地的回族中有揣單鞋的婚俗，新娘和新郎入洞房后，新娘將一個用紅布縫成的三角形布塊（鞋子）貼身藏好，由新郎自己摸出來，以此表示新郎和新娘將來會有很多兒女。這種習(xí)俗在功能上大致與北方漢族婚禮之上新娘吃生餃子、生蛋或花生相同。揣單鞋婚俗在很早的時候便已經(jīng)誕生，同時被嚴(yán)格地執(zhí)行和保存了下來，在一定程度也表現(xiàn)出鞋子是求子和復(fù)雜情感的載體。

對于孩子的期許和喜愛既是源于人類繁衍后代的自然屬性，也是閃現(xiàn)出充滿人倫情懷的社會屬性。小小的童鞋，無論是制作工藝或者是鞋子樣式都凝聚著先民的智慧，自古以來民間便有制作虎頭鞋、貓頭鞋、兔頭鞋、豬頭鞋等獸形圖案的童鞋，不僅制作工藝復(fù)雜，用料講究，也往往由孩子的奶奶或姥姥等長輩親手制作完成。在《史記》《資治通鑒》等二十四史的文獻(xiàn)資料之中，孩童穿獸鞋的記載比比皆是。在一些地方區(qū)域，兒童未滿周歲之前是不允許脫掉獸形圖案的鞋子的，因為在民間傳統(tǒng)和風(fēng)俗之中，未滿周歲的兒童屬于陰陽兩界、人鬼之間，往往極易受到所謂邪鬼的侵襲，一雙獸形童鞋，便讓兒童如有猛獸守候，使得邪物不敢輕易上前。東漢應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義·祀典》中有云：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！痹偃纭短綇V記》中所記載“嘗聞所著鞋履，以之規(guī)地自圍，亦可御其邪魅?！彼曰㈩^鞋或者其他樣式的鞋子在民間都被認(rèn)為是驅(qū)邪納吉的象征。這樣的民間風(fēng)俗習(xí)慣自春秋戰(zhàn)國以來便存在，讓兒童在很小的時候穿上鞋子，在中醫(yī)里可以尋找到支撐的依據(jù)。在中醫(yī)理論之中將人形容為一顆樹，腳便是樹木的根，一旦根受到損傷或寒氣入侵，那么整個人的身體健康便會受到影響，嬰兒處于生長階段，新生嬰兒腳部的保暖，可以促進(jìn)血液循環(huán)，增強(qiáng)身體抵抗力，提高嬰兒的生命力。

鞋子，從人的出生開始便承擔(dān)其保護(hù)我們腳部的任務(wù)，也成為了凸顯我們對于子孫后代美好祝愿的產(chǎn)物。為新生兒送歲鞋的習(xí)俗，從秦漢以來便一直在山西、河北等地流傳，延續(xù)至今“奶奶的四片瓦（襖子），外婆的兩坎叉（褲子），姑姑的鞋，姨媽的襪，妗妗的花及瓜（虎頭帽、蓮花帽等）”等壓歲習(xí)俗，既能夠表達(dá)出周圍親人對于孩子的美好祝愿，也是一種具有中華民族特色的育兒風(fēng)俗。

鞋如今早已經(jīng)內(nèi)化為禮俗的有機(jī)組成部分，并且成為了我們中華民族表達(dá)對于后代無限期許和祝愿的載體。在漫長的歷史長河之中，童鞋的制作技藝不斷精進(jìn)，所含有的內(nèi)涵也不斷豐富。

人與鞋的不解情緣從出生開始便被凝結(jié)為一種紐帶，一頭是淵源深厚的民俗文化和禮儀文化，一邊是未來的美好生活。鞋文化就在這條紐帶上發(fā)展，最后成為了中國文化的有機(jī)組成部分。