先秦儒家官德思想

張天驕

(吉林師范大學,吉林 四平 136000)

先秦儒家官德思想

張天驕

(吉林師范大學,吉林 四平 136000)

先秦儒家的“以德治民”的世界觀的核心精華主要表現在以下幾個方面：首先是仁義之道，要為政以人，為政以民，要忠義至上，道義至上。其次是要中正之德，要不偏之謂中，不倚之謂庸，中庸為先，德正為先，再次是節儉之德，要儉樸，廉德。最后是內外檢修之德，要正己修身，崇德重義。

先秦；儒家官德；為政以德

中國自古以來深受儒家思想文化的影響，先秦儒家的代表人物是孔子、孟子、子思、荀子所創立的原則確立了儒家文化的基本理念，他們主張以道德治理國家，他們的道德視野從未離開過官，官德甚至可以說是所有致力于儒家思想者所研究的一個重點。儒家的傳承者們看到了官德對整個社會政治風氣，國家道德風貌的導向作用，示范作用。明確了官德建設的核心問題是如何處理官與民的關系，確立了儒家官德的基本內涵和框架。從兩千多年的歷史中我們也可以看到，政治文明建設對當今社會制度建設的重要性。其中，官德建設是極其重要的組成部分。當代的官德現狀并不盡如人意，而官德建設離不開多方面的保障，其中最重要的就是離不開對先秦儒家官德思想理論的汲取。先秦儒家官德思想正是契合了中國官德思想的內在需求。

先秦儒家官德思想的世界觀的精華

第一，仁義之德

為政以德是儒家官德修養思想的精髓。孔子非常注重強調官德。《論語》中強調：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他也說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。求仁而得仁，又何怨。”孟子也強調“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”“仁則榮，不仁則辱。”為此，孔子孟子十分注重為政者的官德修養，認為為官之人的所作所為，全在于自身的思想品德。

第二，中正之德

“中庸”一詞出自記述孔子及其弟子言行的《論語》一書。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”意思是說，中庸作為一種官德，是最高的境界了，但是普通的官員缺乏這種官德已經很久了。

“中庸”在《論語》中就出現了這么一次，僅僅從這句話很難看出它的明確含義。不過，后人根據《論語》中記述的孔子相關的言行，對它的含義做出了較為明晰的解釋。“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”也就是說，“中”就是不要太過分，也不要達不到，而“庸”，就是指一種平平常常的狀態。“中庸”，就是要求人們在事物的兩個極端之間選取或者把握一個中道，并可以在人們的日常生活中隨時隨地加以實踐。

一段時間以來，許多人因為一知半解，對中庸做人在理解上有著許多謬誤。中庸之道，實有兩層含義，其一為中正，其二為永恒持久。

中庸做官，若為修身養性，則必使思無妄，行無邪，走正道，這是為官修身的中正之道。所有官員都自以為正確，而不認知自己的缺失，只有那些遵循了中庸做人思想的官員，才會從正反兩個角度審視自我，正確地評價自己和別人。

做官的中庸內涵非常豐富，比如，為官者要適度工作，不能好逸惡勞，也不能勞累過度，必須有勞有息。凡此種種，可推及所有事物之中，為官者堅守中庸之道就會有所成，丟棄中庸之道必然難以成功。所以，為官為民為政都離不開中庸哲學。做任何事都必須不偏不倚，不左不右。否則，什么事都走極端，就會過猶不及，使事與愿違。

孔子所說的中庸之道，還有堅持真理，強調做事要有恒心，要心無旁騖，無論何時、何事、何地，都必須抱有真誠之心。無誠心、無恒心、無真心，再優秀的官員也會半途而廢，終究一事無成。

孔子用一生的時間實踐了中庸之道。他常常以這種態度和方法來看待人和事，例如，在評論他的弟子時，他認為子張做事有點偏頗，是為“過”；而子夏做事則常有點底氣不足，顯得拘泥，是為“不及”。在他看來，“過分”與“不及”這兩者，都不能保持中道，都不是做人處世的最佳狀態。顯然，他主張“無過無不及”。這些都體現出中庸的官德。

第三，節儉之德

想要了解儒家的節儉思想，就有必要對儒家的義利觀進行了解。關于義利關系，孔子首先肯定了利是人生存不可或缺的。

義，“義者，宜也”，便是“適宜”的意思，后來則代指人類社會活動和人際關系中應當尊循的最高原則和應當追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現得很早。

孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認為“義以生利”，孔子強調行義要符合禮的規定，孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”認識到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認功利是其發展的重要基礎。《論語·子路》里，孔子在進入衛國時，曾和冉有說過一段在“庶”(人口興旺)、“富”(生活富裕)、之后進行“教”(教育)。由此可見，孔子肯定了作為官員，實際功利對于社會發展是不可缺少的。

另一方面，在義利關系上，孔子又明顯表現出以義制利，先義后利的思想，孔子說“見利思義”。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取’。在孔子在與子貢談論食、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立'。足食和足兵體現了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優先于利的地位。一言以蔽，我們不難發現“重義輕利”是適合我們現在社會官德的義利觀。

第四，修身之德

中國傳統廉政文化主張，為政者首先必須從自我修養做起，做到潔身自律，身為表率，它概括為“為政者廉以潔己”。這是實現廉政的前提和基礎。

孔子較早地提出了為政者“修己”的思想，他說:“修己而安百姓。”(《論語·憲問》)“其身正，不令而行”，“不能正其身，如正人何？”(《論語·子路》)孔子認為，作為為政者的君主，修身至關重要，修己而身正，才能正人、安百姓，君主遵守禮的規定，民眾才能敬畏。

總之，我們現在所處的社會和兩千多年前的中國多少有些不同，但古代傳統文化的精華值得我們這代人去學習，我們必須取之精華，去其糟粕，才能更好的為這個社會而服務。

[1] 陸華.民族精神的倫理解讀[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版),2009.

[2] 莊英海.談孔子的理想人格觀[J].邊疆經濟與文化,2008.

張天驕(1988.10-)，女，漢族，吉林四平梨樹人，研究生，吉林師范大學研三，社會主義倫理。

C933

A

1671-1602(2016)24-0289-01