中日寺廟園林對比

紀蕾，賈世林

(1.山東理工大學商學院，山東 淄博 255000；2.貴州大學建筑與城市規劃學院，貴州 貴陽 550000)

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中日寺廟園林對比

紀蕾1，賈世林2

(1.山東理工大學商學院，山東 淄博 255000；2.貴州大學建筑與城市規劃學院，貴州 貴陽 550000)

摘要：中國與日本寺廟園林同宗同源、中國是母，日本是分支，但日本在其寺廟園林中融入了其本民族特有的民族文化，從而形成了有別于中國寺廟園林的獨特風格，各自成一派。本文通過對中日寺廟園林的對比來探究兩國宗教文化對寺廟園林的影響，并深入剖析寺廟園林的發展歷程和方向。

關鍵詞：寺廟園林；宗教；環境；意境

寺廟園林主要是指宗教場所用地的附屬園林，包括其內部庭院與外圍的園林化的環境。泛指以宗教信仰和意識崇拜服務功能為主的建筑群體及園林，本文從發展軌跡、布局形式、環境氛圍等方面比較中日寺廟園林。

1發展軌跡

在中國，古代封建統治者將宗教作為一種統治工具而大力提倡，將宗教以寺廟的的現實景象呈現在世人面前，提供給世人直觀的信仰寄托。宗教建筑在民間廣為流傳的過程中也催生出了寺廟園林的出現，但形式總體來說較為單一。中國的宗教園林個性最不明顯，在表達上更多的是與儒家結合，實現儒、道、佛三教合一，在手法上則更多的表現為建筑群體組合的延伸和附屬。

日本在早期只有本土宗教神道教，園林形式也較為簡單。在南北朝時期佛教傳入日本，佛教終于與固有宗教結合形成了具有日本特色的神佛調和，佛主神從的宗教思想，并成為日本的主流思想文化，根據佛教在日本不同時期的發展特征和各流派主張的不同，對應發展出了多樣的園林形式。這些宗教園林大都風格明顯，講究禪思枯意，靠園林本身塑造宗教的形象和氣氛，在手法上有非常獨特的枯山水庭院。

2布局形式

中國在以佛教和道教為代表的宗教園林中，其造園手法主要是遵循《周禮》以及傳統的儒家思想中的等級、秩序的觀念.中國的寺廟園林也是一種空間藝術，既要看到園林空間是一種環境，即園林景觀和自然風光具有襯托宗教空間的作用，同時也應該注意到這些人工景觀和自然景象是宗教建筑的延伸及象征。中國寺廟園林中，宗教活動的部分是最重要的組成部分，并占據著中心位置。其宗教活動區域多采用墻體圍合的形式，如用四合院或圍廊式來分割與寺廟園林中的園林部分。以此來烘托出宗教活動區域的中心地位。

南北朝時期，在佛教傳入日本后，來自中國的禪宗思想對日本的影響很大，形成了日本宗教園林中最有特色的一種無掛軸山水畫的園林-枯山水園林，枯山水園林從本質上講仍然是山水園，同樣是對大自然的一種模擬，只不過這種模擬受到禪宗的影響而變得十分抽象與純粹。

3環境氛圍

中國寺廟園林多隱于山林環境之中，以中國的兩大宗教為代表的道教和佛教的道場也多數位于此類清幽之地，道家與佛家,分別以宣揚世人超脫的感性情愫和引導世人內心遁入空門的情懷，這種情懷將人們引入清幽之地，盡管前者反映的是身體出世，實則是一種內心入世的理性，而后者則體現的是身心皆出世的虔誠。因此，站在二者道場的渲染氛圍的角度來說，自然的山林環境是最理想的選擇。中國寺廟園林充分利用山體、水景的自然走勢和周圍的自然環境形成神秘、幽靜的園林意境。充分利用自然水體，與實體建筑虛實對比，營造虛幻美妙的神仙境界，并充分與周圍景觀融合，協調一致。

日本枯山水園林是一種中國沒有而日本獨創的寺廟園林形式，或許是日本民族文化與禪宗文化那種追求空寂的情調達成了某種契合，使其在建筑藝術上有了獨特的創造，即所謂的“枯山水”園林，枯山水園林造園者多為修佛的禪僧，其表現形式像是一種大型盆景，具有極強的寫意性，注重靜觀，意寓以小觀大。枯山水以砂、石為基調象征山水，強調景觀的洗練，背景基本無花草樹木，以減少多余景觀入目擾亂淡泊的心智，有時也會在象征島的石頭周圍襯以少量花草，或在庭院周圍布置幾株小樹，使景觀稍顯豐富。而中國一直都是喜愛真山真水的自然觀，即使在較小很小的造園空間內也要力求最大限度的引入自然。

4總結

中國的寺廟園林作為中國傳統園林的一部分，借助自然山水，在建筑布局和植物配置上，讓自然的靈逸之氣充溢內心，撫平不寧，使其高拔，超脫塵俗，以實現“靜顧了群動，空故納萬境”的大我，使其與唯我獨尊的皇家園林，文人墨客創造的私家園林相比有著顯著的特點和更深層次的佛境。而日本的寺廟園林則更注重“寫意”，著重營造一種空間意境來引發修禪之人心中的境想。體現了空幽寂靜的“禪”之意境。

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中圖分類號:TU986.1

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0295-01