《眼光向下的革命——中國現代民俗學思想史論》讀書報告

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《眼光向下的革命——中國現代民俗學思想史論》讀書報告

任鳳慈

(沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110000)

摘要：《眼光向下的革命——中國現代民俗學思想史論(1918~1937)》是中國民間文化探索叢書系列之一，作者趙世瑜，北京師范大學出版社出版。本書主要記錄了中國民俗學在近代的變化，從模糊的認識到產生確立學科，再到持續的發展，從歷史的角度看民俗學在1918年到1937年的發展，介紹了民俗學在我國發展的背景，推動民俗學發展的代表人物，以及關于民俗學的一些理論問題。

關鍵詞：民俗學；建立；發展

趙世瑜，北京師范大學博士生，本書是在他的博士論文《中國現代民俗學思想形成與發展(1918~1937)》的基礎上創作完成的。歷史學出身，在導師鐘敬文的指導下選擇這一主題研究，這一研究主題也是鐘敬文一直想要研究的。

在第一編中，作者討論了我國民俗學發展的兩個因素，一個是自身文化的發展基礎，另一個是外國科學和哲學影響。清朝末期，西方國家的文化和軍事力量涌入，但這兩種力量并不是我國民俗學學科化，即現代民俗學興起的唯一要素，而這一因素恰恰只起到了一個催化劑的作用，更多的內在的因素我國從古至今以來的民俗學的基礎。在孔子之前文化并沒有明確的平民文化和貴族文化之分，自周確立禮樂制度以及孔子對于上下層文化的差別區分，而平民文化的確立是古代民俗學早期的發展的重要條件。除了上下層文化的差異，古代有許多對于少數民族文化的思考，這是古代民俗學最初的認識。首先，出于政治的需要，孟子“民貴君輕”思想的影響，上層對于下層文化有足夠的重視，常出現上層官員到下層的采風，即有專門的官員了解和記錄民間的疾苦，以及民間的文化，如《禮記》《漢書·藝文志》等。其次，上層利用禮與俗進行對下層百姓的教化，如通過歌謠等形式對下層民眾的思想文化進行一定的控制，讓民俗以適應禮制。再次，如少數民族地區或不同地方間的移風易俗，表達出對于自身已有文化的重視和維護。最后許多文人出于自身學術知識的需求，記錄了有關民俗的最初的資料，如《山海經》《天府廣記》《風土錄》等，是民間自發性的民俗記錄，但也是最為真實和客觀的對于當時當地的民俗的記錄。而到了晚晴時期，受到西方文化的沖擊以及列強的軍事欺壓，民俗文化更加受到重視，且這時的民俗加重了教化的作用，如《古謠諺》。將這四點總結起來就是說，在古代時期，受到民主意識、功能意識、求知意識、實踐意識的影響，民俗有著巨大的發展。作者在序言部分介紹了我國三次民間文化的高峰，第一次在兩宋、第二次在明中、第三次在晚清，作者認為，尤其是晚清的這一次民間文化高峰說明我國自身的基礎也已經達到了民俗學發展的早期要求，及時沒有西方文化的介入，我國也可以自己發展期民俗學科。

第二部分中編是對現代民俗學主要代表人物的簡要介紹。胡適和顧頡剛，兩位學者受到西方的影響較大，兩者都是從民間文學的角度進入民俗學。胡適最初倡導白話文，推動民間文學的發展。周作人研究國外文學，熱愛日本“浮世繪”并且認識到，浮世繪的重要特色并不在于風景，而是在于市井習俗，而其收集歌謠時也主張從歌謠中認識和理解民俗。顧頡剛是從最初的反感到后來的熱衷收集歌謠，一步步走上民俗學道路的，經過五四愛國運動后，他提出了將民俗學的研究與救亡圖存聯系起來，加強民俗學的教化功能。江紹源的主要研究方向是宗教和民間信仰，他最開始的研究也是從宗教而來，逐步變成民俗學的研究。黃石的研究是從宗教和家族制度開始的。尤其是在黃石的妻子病逝后，黃石認為妻子的病逝與家族的壓力有很大關系，由此開始更加關注對于家族制度的研究。鐘敬文的民俗研究是與民間文學研究并行的，從收集民間歌謠投稿《歌謠周刊》開始，其研究的方向逐漸轉向民俗學的研究，從研究《山海經》開始，逐步拓寬了研究的視角，不僅僅進行民間文學的研究。

以上的學者都是對民俗學創立初期有著巨大幫助，還有一些并不是專業民俗學者但是由于自身的研究熱愛也對現代民俗學發展有著推動作用。常惠將歌謠進行比較，透過歌謠發現歌謠中所要表達的風土人情，最大的功績是將歌謠與文藝學區分開，將歌謠的研究置于民俗學中。容肇祖是從研究風俗到研究歌謠，其視角重點是演技民俗的社會作用，以及民眾的心理。楊成志是從引進西方思想開始，研究的視角多是社會學的角度，與人類學相近。趙景深，多從史學角度出發，對童話進行研究。

第三編是對于幾個理論問題在不同時期的解答的整理。對于民俗學的特征問題，最新的也是最受到支持的是鐘敬文的概括，即集體性、類型性或模式性、傳承性和擴布性、相對穩定性和變革性、規范性與服務性。周作人則重點強調傳承的重要性。民俗學的功能，最早的現代民俗學的興起視為了改造舊文學，而在歌謠收集運動時期功能變成了通過民間文學反映社會現實。作者認為功能是與時代相結合的，不同的時代有不同的要求以及不同的功能。對于民俗學的方法論，作者認為大部分是借鑒其他學科的方法論研究，如語言學派、人類學派等。在歌謠周刊時期，為了研究歌謠，提出了一個有關的方法論，搜集、整理、研究，其中整理又分為分類和標音注釋，這一理論是完全只針對于歌謠研究的，病有沒有全面性，但是提出了一個民俗學的自身的方法論。在方法問題上，也是主要討論資料搜集和整理的方法，也是針對早期歌謠的收集。1918年北大歌謠收集工作運用，本校學生教師自行搜索和囑托教育團體收集兩者結合。后來逐步引入田野工作，親自下到地方收集。北大的風俗調查會就是運用，實地調查、搜集風俗物、搜集風俗文獻三者相結合的方法，也就采用將田野、文獻學、考古學三種學科相結合的方式。在之后學科的逐步發展過程中，又逐漸引入了歷史地理研究方法，用來對故事的地理環境做研究。引進心理學，研究敘事中的民眾心理反應。

本書從歷史的角度對民俗學的發展做了詳盡的分析，闡釋了學科的早期發展。讓讀者對于民俗學有一個歷史上的了解過程，了解這一學科的發展過程。這一課題一直是鐘敬文想要做的，這本書對于研究民俗學今后的發展有著巨大的借鑒意義。

中圖分類號:K892.312

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0152-01

作者簡介：任鳳慈，沈陽師范大學民俗學專業研究生。