哈貝馬斯交往行為理論與協(xié)商民主耦合性研究

李榮鑫

(江南大學(xué),江蘇 無錫 214000)

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哈貝馬斯交往行為理論與協(xié)商民主耦合性研究

李榮鑫

(江南大學(xué),江蘇 無錫 214000)

摘要：作為 20 世紀(jì)后期重要的批判理論家，哈貝馬斯將自己看作是協(xié)商民主論者。在其相關(guān)協(xié)商民主觀點(diǎn)的論述中，圍繞偏好轉(zhuǎn)換并超越代議制民主即選舉民主投票偏好聚合的民主觀念，已經(jīng)成為當(dāng)代西方民主理論的主要觀點(diǎn)，其將行為交往理論置于民主理論的核心，并將行為倫理原則指向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度，建立在行為基礎(chǔ)上的協(xié)商民主理論的主要內(nèi)容既包括在一般意義對(duì)商談原則和民主原則進(jìn)行準(zhǔn)確的界定,對(duì)橫向的公民基本權(quán)利體系進(jìn)行商談式重構(gòu),又包括法治國(guó)家在現(xiàn)實(shí)層面上必須堅(jiān)持的人民主權(quán)原則、公民權(quán)利保護(hù)原則、行政合法律性原則、國(guó)家與社會(huì)分離原則。因此，哈貝馬斯關(guān)于交往理論的研究為協(xié)商民主體制提供了良好的討論和實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往理論；協(xié)商民主；耦合

在哈貝馬斯看來,作為一種制度設(shè)計(jì)或管理模式,無論是自由主義的法治國(guó)家還是新自由主義的福利國(guó)家,其目標(biāo)都是致力于建構(gòu)一個(gè)公平正義的良序社會(huì)。然而在現(xiàn)代社會(huì),如果缺乏公眾充分參與的民主作為基礎(chǔ),那么,這些制度設(shè)計(jì)或管理模式就不可能達(dá)到其設(shè)定的目標(biāo),從而就陷入了缺乏規(guī)范性理想的合法性危機(jī)當(dāng)中。哈貝馬斯的交往理性范疇是對(duì)康德的實(shí)踐理性和羅爾斯的公共理性范疇的批判與繼承,其中主要體現(xiàn)為交往理性據(jù)以可能的理想言談情景恰恰是對(duì)康德實(shí)踐理性所依賴的先驗(yàn)獨(dú)斷論證和羅爾斯公共理性所依賴的無知之幕的逐步遞進(jìn)式揭開和具體論證過程的展現(xiàn)。其中暗含公共領(lǐng)域協(xié)商民主的主要思想。

1哈貝馬斯現(xiàn)代性病理學(xué)理論

作為法蘭克福學(xué)派的代表者，哈貝馬斯將文化問題作為社會(huì)批判的主要支撐點(diǎn)，形成一種獨(dú)特的現(xiàn)代性病理學(xué)理論，探究現(xiàn)代社會(huì)病癥學(xué)、病理學(xué)。后現(xiàn)代主義以及新保守主義懷疑乃至否定現(xiàn)代性的合理性。究其根本，現(xiàn)代性論域的基本問題意識(shí)是由馬克思思想的堅(jiān)核-社會(huì)的公義，托克維爾的思想主題-自由的秩序，尼采思想的底蘊(yùn)-欲望的個(gè)體這三大矛盾構(gòu)成，其中包含著不可克服的矛盾而相互沖突。但它仍然包含著規(guī)范的、令人信服的內(nèi)涵，仍是一種“未竟的規(guī)劃”，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào):我并非僅止于一個(gè)現(xiàn)代性的衛(wèi)道士，我充分意識(shí)到它自身充滿著矛盾，它有黑暗面。

哈貝馬斯現(xiàn)代病理學(xué)理論認(rèn)為整個(gè)現(xiàn)代性的病癥在于其憲政理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，民主畸變?yōu)樾问矫裰?，人們?xí)慣于不是從國(guó)家法制化和民眾當(dāng)家作主的基本原則中演繹出民主，而是通過其事實(shí)上的機(jī)構(gòu)來定義它，把民主視為利益妥協(xié)工具，把法律視為社會(huì)控制的工具，導(dǎo)致社會(huì)整合存在諸多問題，公共領(lǐng)域缺乏民眾協(xié)商觀點(diǎn)的滲透。也即只有當(dāng)普眾的公共意志成為或滲透到公共決策中，并同時(shí)使集體自治(人民當(dāng)家作主)和個(gè)人自治(私人自主)、積極自由和消極自由統(tǒng)一起來，才能使本來意義上的公共性成為一種民主原則。但到了當(dāng)代特別是福利資本主義的興起，公私之間、國(guó)家與社會(huì)之間的界限越來越模糊，國(guó)家的社會(huì)化和社會(huì)的國(guó)家化同時(shí)并存，公共權(quán)力再封建化，自由、批判性的公共領(lǐng)域變成操縱性公共領(lǐng)域，失卻了公共性，與之相關(guān)的大眾文化由批判性的淪為消費(fèi)性的，成為統(tǒng)治工具，結(jié)果“一切為了民眾，然而一切都不通過民眾”，民眾被排除在公共決策之外，民主喪失了本質(zhì)。哈貝馬斯坦承:“當(dāng)時(shí)我關(guān)心的問題是現(xiàn)代性理論，一種從歷史理性的合理性、變形的合理性，角度來看的現(xiàn)代病理學(xué)理論?！币虼?，現(xiàn)代病理學(xué)理論的形成發(fā)展為協(xié)商民主發(fā)展孕育著可能性。

2哈貝馬斯交往行為理論現(xiàn)實(shí)解析

哈貝馬斯交交往行為理論的提出和初步闡述鑒于其《對(duì)交往行為概念的闡釋》一論文中,其交往行為理論立足于現(xiàn)實(shí)的生活世界，此處的生活世界又被胡塞爾稱之為周圍世界，這是一個(gè)人們自在地生活于其中的世界，是人以自主的地位、自主的意識(shí)、自主的選擇，同其他具有同樣自主性的人們交往的世界，因此它展開的是人與人的主體間關(guān)系，而不是主客關(guān)系。這是一個(gè)原初的、未分化的世界，這里沒有主題、沒有明確的工作目的，人們憑著對(duì)生活的直接感受，追求著直接的生活利益。現(xiàn)實(shí)的生活世界中的人與人之間的交往是最真實(shí)也是最具有參考性的，哈貝馬斯繼承了現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，將這個(gè)過程理解為“文化稱之為知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)行動(dòng)參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就按照知識(shí)儲(chǔ)存來加以解釋。我把社會(huì)稱之為合法的序，行為參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會(huì)集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。我把個(gè)性理解為使一個(gè)主體在語言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限，就是說，使一個(gè)主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性”。在這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而又復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活下的交往行為既是生活中個(gè)人相互間了解、熟知的途徑，也是現(xiàn)實(shí)生活追求的合理結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往是最直接也是最頻繁發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，在這種行為方式中存在一種合理性那就是生活世界中的交往行為同時(shí)關(guān)聯(lián)于客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界，具有可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，也即交往行為不僅是以語言為媒介、以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。它實(shí)質(zhì)上是行為主體之間以語言為媒介，通過沒有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)對(duì)話而達(dá)到共識(shí)、和諧的行為。在交往行為中，行為主體“從他們自己所解釋的生活世界的視野”，但哈貝馬斯在一定程度上將理解與共識(shí)兩個(gè)概念等同缺乏立論支撐，在現(xiàn)實(shí)的交往生活中，人與人之間的理解(包括誤解)并不是很難做到，倒是當(dāng)不同利益群體試圖達(dá)成共識(shí)時(shí)卻往往難以做到。

3交往行為理論與雙軌制協(xié)商民主思想的耦合

所謂協(xié)商民主，簡(jiǎn)單說，就是公民通過自由而平等的對(duì)話、討論、審議等方式，參與公共決策和政治生活，理性、公共性和包容性是其基本要求(登特里維斯指出，“協(xié)商民主的觀念，即由自由和平等的公民通過公共協(xié)商進(jìn)行決策，代表了民主理論的一個(gè)極為重要的發(fā)展……是早期民主公民資格概念的復(fù)興”現(xiàn)行代議制民主解決的只是資產(chǎn)階級(jí)民主的最低要求，支撐代議制民主的，恰恰是哈貝馬斯批評(píng)其過于濫觴的工具理性，而協(xié)商民主所訴求的普眾廣泛參與基礎(chǔ)上自由、平等、理性的商談，與他倡導(dǎo)的交往理性是高度契合的。正像約翰森指出的，協(xié)商民主體現(xiàn)了某種類似于哈貝馬斯交往理性概念的東西。

哈貝馬斯交往行為理論在一般上認(rèn)為其繼承了以盧梭為代表的共和民主主義，即強(qiáng)調(diào)普遍參與形成總意志以實(shí)現(xiàn)集體自治，張揚(yáng)政治就是一種公共道德生活，它“堅(jiān)持通過交往把公民聯(lián)合起來，并堅(jiān)持社會(huì)自我組織的激進(jìn)民主意義”。但共和民主主義以先驗(yàn)的道德所保證的集體同一性、公共理性非常脆弱，在現(xiàn)代社會(huì)已失卻根基，缺乏有力的制度保障;集體自治應(yīng)建立在個(gè)體自治的基礎(chǔ)上，公共理性是通過自由平等的商談對(duì)個(gè)人私利的超越、私人偏好的改變而非通過道德律令形成，因此，公共領(lǐng)域的協(xié)商民主并非簡(jiǎn)單的個(gè)體(個(gè)體代表或團(tuán)體)在哈貝馬斯行為交往理論下通過協(xié)商產(chǎn)生的公共決策，這樣的理解無疑是將問題簡(jiǎn)單化。

雙軌制協(xié)商民主的區(qū)分在更大程度上是為了通過強(qiáng)公共領(lǐng)域民主的滲透來彌補(bǔ)弱公共領(lǐng)域協(xié)商的無序性、復(fù)雜性和自治性，也即通過強(qiáng)化規(guī)范強(qiáng)公共領(lǐng)域的立法協(xié)商，將在弱公共領(lǐng)域中產(chǎn)生的松散的公共輿論通過綜合考慮、法定程序過濾、轉(zhuǎn)譯為一種民主的意志，即弱公共領(lǐng)域的協(xié)商民主能夠在與強(qiáng)公共領(lǐng)域的相互滲透中再一種規(guī)范框架內(nèi)進(jìn)行協(xié)商，從而更好的產(chǎn)生復(fù)合絕大多數(shù)人利益的決策。

4結(jié)語

協(xié)商遵循的是依賴于語用學(xué)的交往理性，所以協(xié)商民主的前提是語用學(xué)前提即語言內(nèi)在的真實(shí)性、真誠(chéng)性、正當(dāng)性等要求現(xiàn)實(shí)化即程序化、規(guī)則化，協(xié)商民主本質(zhì)上是一種話語民主、程序民主(而強(qiáng)公共領(lǐng)域的協(xié)商奉行更為嚴(yán)格的程序主義，立法、司法、行政程序?qū)嶋H上是商談、交往程序的法制化和專業(yè)化(所以，“民主過程是一種純粹的程序正義，因?yàn)樵诿裰鬟^程中并不存在脫離程序的正確性標(biāo)準(zhǔn); 決策的正確性完全取決于過程是否符合程序”。因此，哈貝馬斯交往行為理論在很大程度上為協(xié)商民主思想的立論以及實(shí)踐提供了很好的范本，通過對(duì)其交往行為理論的研究也能在很大程度上區(qū)分雙軌制協(xié)商民主思想的界限，實(shí)現(xiàn)民主上下的良好互動(dòng)。

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[5]哈貝馬斯著，洪郁佩，藺青譯.《交往行動(dòng)理論》第 2 卷.重慶出版社，1996 年，189 頁.

[6]哈貝馬斯著.《交往行為理論》第 1 卷.重慶出版社，1994 年，135 頁.

作者簡(jiǎn)介：李榮鑫(1992-)，男，漢，山東省東營(yíng)市，碩士，江南大學(xué)，馬克思主義中國(guó)化(協(xié)商民主)。

中圖分類號(hào):D091.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0185-02