中國文化在陶瓷設(shè)計中的傳承

楊嘉明

(吉林大學(xué)，吉林 長春 130000)

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中國文化在陶瓷設(shè)計中的傳承

楊嘉明

(吉林大學(xué)，吉林 長春 130000)

陶瓷材料一直在為人所使用著，但在傳統(tǒng)的發(fā)展方式中漸漸失去了方向，現(xiàn)代陶瓷已經(jīng)與古代陶瓷從質(zhì)地和裝飾方法都有很大不同，陶瓷制品也更加豐富多樣，應(yīng)用的更加廣泛。現(xiàn)今，陶瓷文化逐漸成為中國文化中重要的代表之一，但陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有出現(xiàn)足夠數(shù)量令人驚嘆的創(chuàng)意文化。本文針對陶瓷文化與藝術(shù)和陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情況，試圖探究陶瓷文化的發(fā)展方向。

陶瓷文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；陶瓷藝術(shù)

1 中國陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨的問題

1.1 現(xiàn)今國內(nèi)陶瓷業(yè)的發(fā)展情況。國內(nèi)的陶瓷業(yè)競爭激烈，呈現(xiàn)出不健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，常常以價格戰(zhàn)為主，導(dǎo)致了生產(chǎn)技術(shù)不先進(jìn)，產(chǎn)品的性能、服務(wù)、包裝、外觀上都有很多欠缺，給人一種粗制濫造之感，產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵，我國的出口產(chǎn)品也遭受了反傾銷的待遇。當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)造有競爭實力的國際品牌。

1.2 改善競爭環(huán)境需要的品牌意識。中國大量的日用陶瓷設(shè)計公司都在為別人做貼牌加工。以代工貼牌為主的公司日益趨向于國際主義化風(fēng)格。國外的極簡設(shè)計風(fēng)格充滿了西方設(shè)計感，如果我們發(fā)展自己的中式風(fēng)格才能在市場中具有立足之地。

2 中國歷代陶瓷的藝術(shù)特點

真正意義上的陶瓷生產(chǎn)始于東漢時期，東漢時期陶瓷多是厚重質(zhì)拙之感；在唐代，陶瓷發(fā)展形成了南青北白的局面，陶器的繪制釉色多樣，瓷器以單色釉為主，越窯的精品被稱作“秘色瓷”，其瓷器比前代更加細(xì)致，而又有大氣之感，充滿了時代氣象；宋代的瓷器獨特的特征，是發(fā)展中的重要階段，名窯眾多，宋瓷典雅古樸，但這種古樸是在華麗的唐代表現(xiàn)方法之后對美的一種重新認(rèn)識，定窯的器型簡單謙虛，又有淚釉之稱，汝窯的蔥綠、天青，鈞窯的窯變充滿大氣，哥窯的開片則是破損的美，偶然的美；元代瓷器更加艷麗，青花、釉里紅非常盛行，景德鎮(zhèn)發(fā)展成制瓷中心，明清又有斗彩、琺瑯彩、五彩、粉彩等發(fā)展。

3 陶瓷文化在設(shè)計中的傳承

3.1 發(fā)現(xiàn)中國式的審美。明清之前的唐、宋、元一直有官方，但整體還是很大程度的保存了民窯的手工藝特色和地域文化特征。雖然是些平民大眾的造物，但是體現(xiàn)了古代手工藝品真正的價值所在，是其文化和精神的體現(xiàn)。

在古代，我國日用陶瓷獨特的審美方式確實是被世界所稱道的，到現(xiàn)代，我國古代優(yōu)秀的陶瓷制品在收藏界也具有極高的價值。不論是龍泉窯澄凈安謐的釉色下，還是在景德鎮(zhèn)的寫意釉下彩的傾筆揮灑間，觀賞者都會體驗到無以倫比的最初的直覺美感。瓷土的可塑性是巨大的，中國的設(shè)計師們也正是因為對于瓷土這種特殊喜愛才會把熱情全部投入到創(chuàng)作中。

3.2 國外設(shè)計流派的弊端。國外的陶瓷文化不同于我們的傳統(tǒng)陶瓷文化，有些甚至徹底打破了功能的限制，表現(xiàn)方式也是從現(xiàn)代藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。

在解放著精神和表現(xiàn)方式、不斷追求純粹而造成的結(jié)果似乎有一些共同點，就是趨向于完全解放的外在形式，創(chuàng)作出來的形式雖然多樣卻是有許多相似，很多都是走向抽象的藝術(shù)。

3.3 中國式審美。一件好的產(chǎn)品，除了功能合理，性能優(yōu)良，往往還有動人的細(xì)節(jié)。拿宋代的梅瓶為例，為了襯托梅花，梅瓶的顏色往往是很素雅的，多數(shù)是單單一個白色，有些有淺淺地刻痕勾勒的圖案，因為含蓄使它作為一個配角而特別搶眼，這種謙虛的設(shè)計讓人感動；還有一種花瓣型的碗，有非常優(yōu)美的曲線邊緣，釉色青白，而在花瓣的轉(zhuǎn)折處卻有淡淡的粉紅色映在其中，柔和含蓄，在轉(zhuǎn)折處有淡淡的線條漸漸的與花瓣融為一體，這只碗模仿了花朵，但并不像花一樣艷麗，簡簡單單卻讓使用者對它產(chǎn)生出一種愛惜與呵護(hù)的沖動，依然很感人。好的產(chǎn)品讓使用者與它長生共鳴，在表現(xiàn)的同時，含蓄的設(shè)計需要人們細(xì)細(xì)的體味，只有需要仔細(xì)品味的設(shè)計才更具有持久的魅力。

3.4 中國思想在設(shè)計中的體現(xiàn)。《易經(jīng)》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。陶瓷即是要做到合道與器為一，道是無處不在的，只是道隱藏在器之中了，道與器體現(xiàn)的應(yīng)該是同樣的精神，道和器成為形以后道才不只是在思想上的抽象而是回到現(xiàn)實之中。

我們可以看出中國式的審美和思考方式是把生活的智慧應(yīng)用到每個細(xì)節(jié)上，讓生活帶有文化藝術(shù)的氣質(zhì)，中國文化之所以長久的存在且發(fā)展著，是因為其不極端性，任何一種風(fēng)格發(fā)展到極端都會走向衰敗。任何風(fēng)格一旦達(dá)到了極限就會開始衰退，過度的表現(xiàn)會使我們的失去特色，當(dāng)設(shè)計完全解放的時候，必然會變得脫離實用性，所以奧蒂斯陶藝和走泥社陶藝在日用領(lǐng)域起到了一定的帶頭作用，但日用陶瓷的設(shè)計需要另外的標(biāo)準(zhǔn)。

道德經(jīng)中說道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這提醒我們，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時不只要看到器物的實體部分，有時一個作用往往是由于虛空的部分產(chǎn)生的，對“空”的設(shè)計與對“有”的設(shè)計是相互的，這種對“空”的理解是獨特的，是我們可以應(yīng)用的。

陶瓷形式的完美往往被納入與實用相適應(yīng)、與時代審美精神相融。就像《道德經(jīng)》中所言：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”有時最為接近完美的東西，越顯得有缺憾，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭，越接近完美的東西，它的缺陷就越會讓人感動，最充盈的東西往往是看起像卻少一點的月亮，它的作用也是用不盡的，是一種謙遜的美，也可以使缺陷美，變?nèi)毕轂槊朗俏覀兊淖嫦仍谥圃焯沾善鞯膭趧又兄饾u接受的，缺陷不再是缺陷，而是一種獨特的美，是偶然的自然的。

4 結(jié)語

陶瓷設(shè)計的發(fā)展在我國還有很多的路要去探索，國外的日用陶瓷設(shè)計經(jīng)歷了復(fù)雜的變化和大膽的探索，最終才形成了風(fēng)格與文化。與國外相比，我們有著先天的優(yōu)勢，有我們優(yōu)秀的文化思想作支持，可以體現(xiàn)中國式審美的特色，進(jìn)一步的發(fā)揚我們獨特的設(shè)計理念。在今后的發(fā)展之路中，我們更需要對本國文化充滿十足的自信，不盲從，堅持審美最初的支撐點，把優(yōu)秀的中國文化通過陶瓷這種載體淋漓盡致的展現(xiàn)出來，把中國文化自豪而有力的傳播到世界的每一個角落。

[1] 李硯祖.設(shè)計之維.重慶大學(xué)出版社.

[2] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論.湖北美術(shù)出版社.

楊嘉明，男，回族，吉林松原人，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)。

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1671-1602(2016)22-0056-01