本期寄語

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本期寄語

本期“古代地中海文明”欄刊出三篇文章。張弢的《溯源與辟新——略論中國的西方古典學(xué)學(xué)科建設(shè)》認(rèn)為，通過探究古典學(xué)譯名回溯學(xué)科源頭、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典語言和閱讀古經(jīng)文獻(xiàn)從而構(gòu)建健全的古典學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系、著重梳理西方古典學(xué)學(xué)術(shù)史，這三種動向體現(xiàn)了21世紀(jì)以來中國西方古典學(xué)學(xué)科的新發(fā)展。楊熹與郭丹彤合作的《<都靈稅收紙草>譯注》提供了該紙草文書的一個新的譯注本，該文書主要反映了埃及第二十王朝末期拉美西斯十一世統(tǒng)治時期底比斯南部若干城市谷物征收、運(yùn)送及向勞作者分發(fā)谷物的情況。李淵的《古希臘人與先秦華夏人異族觀念之異同》對古希臘人與先秦華夏人的異族意識進(jìn)行比較，認(rèn)為古希臘人在重視自身與蠻族文化差異的同時也重視血緣與政治因素，先秦華夏人則主要重視文化差異，其次考慮血緣及政治因素。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄刊出的趙法欣《<西方史學(xué)通史>第三卷“拜占庭史學(xué)”部分糾繆》在肯定復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《西方史學(xué)通史》學(xué)術(shù)價值前提下，對該書第三卷關(guān)于拜占庭史學(xué)部分的一些史實和表述提出了商榷意見。王小波的《論中世紀(jì)伊斯蘭海商法的形成》考察了中世紀(jì)伊斯蘭海商法的形成過程，認(rèn)為阿拉伯人在爭奪地中海霸權(quán)的同時積極學(xué)習(xí)拜占庭文化，吸收、改造拜占庭《羅得海商法》，結(jié)合伊斯蘭教教義精神與社會情況，逐步制定了伊斯蘭特色的海商法。

“中國先秦史”欄中，謝乃和的《從非王卜辭看殷商時期的家臣制》根據(jù)殷墟出土的并非以王為占卜主體的卜辭提出，家臣制在商代已經(jīng)形成而非遲至西周、春秋時期才產(chǎn)生，并與王臣、外服諸侯之臣等共同組成了商代早期王權(quán)體制下的等級臣僚體系。王燦的《論先秦時期的“預(yù)參與歷史”意識》認(rèn)為，先秦時人在世時就把自己將來在歷史記憶中的地位作為考量現(xiàn)實行為的重要尺度，突出表現(xiàn)在“作故”意識、“后嗣”觀念和“入史”思想三個方面，這種預(yù)先參與歷史的意識與西方歷史意識有很大差別。

“帝制中國”欄中，余永紅的《西漢水上游秦早期青銅器中的虎造型及其內(nèi)在含義》認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)于西漢水上游地區(qū)的秦國早期眾多虎造型青銅器展現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)，反映出秦人崇虎的習(xí)俗，并體現(xiàn)著早期秦人族群意識的諸多特點。于洪濤的《里耶簡“司空厭弗令田當(dāng)坐”文書研究》一文，對里耶出土的題為“司空厭弗令田當(dāng)坐”的簡牘文書進(jìn)行解讀，認(rèn)為其內(nèi)容是對遷陵縣丞司空厭沒有依規(guī)組織徒隸開墾土地進(jìn)行處罰，并反映了秦代國家仍然掌握大量國有土地并進(jìn)行經(jīng)營，以及秦律的一些內(nèi)容和秦國徒隸管理制度的一些情況。孫偉祥與高福順合作的《遼朝奉陵邑初探》指出，遼朝的五個奉陵邑是在吸收中原陵寢制度基礎(chǔ)上設(shè)置的，邑內(nèi)有宮殿、寺廟、官署，設(shè)有奉陵官與州縣官，直接向皇家機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，從一個側(cè)面體現(xiàn)契丹族生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變及遼朝“因俗而治”的治國理念。趙現(xiàn)海的《明朝的區(qū)域來源、政權(quán)性格與“江浙士人”》認(rèn)為，明初政治風(fēng)格粗鄙與其崛起于經(jīng)濟(jì)落后的淮河流域有關(guān)，朱元璋將“小農(nóng)政治意識”與蒙元“家產(chǎn)制”政治思想結(jié)合，建立了空前專制的皇權(quán)制度，強(qiáng)力壓制江浙士人；永樂以后，以“江浙士人”為主的士人群體在政府體系中地位上升，皇帝則借助宦官維持與江浙士人的政治平衡。劉正剛的《明代廣東仕宦形塑莊氏烈女形象研究》考察明代廣東仕宦通過輿情鼓噪為村婦莊氏成功爭取朝廷旌表并引起更多士人參與書寫莊氏故事的史事，認(rèn)為旌表烈女是明王朝在鄉(xiāng)村推行教化的重要手段之一，也是地方官紳向朝廷表達(dá)教化成效的一種方式。

“東亞歷史文化”欄刊出了劉波的《朝鮮王朝初期的中樞機(jī)構(gòu)改制》一文。文章認(rèn)為，朝鮮王朝初年因襲高麗朝舊制而運(yùn)行的都評議使司中樞體制帶有明顯貴族政治色彩，王權(quán)則相對微弱；定宗至太宗時期發(fā)生三次中樞改制，仿照明朝模式，削弱功臣勢力，通過“六曹直啟”體制強(qiáng)化了王權(quán)。

文明史強(qiáng)調(diào)人類歷史上各個文明之間的關(guān)聯(lián)、互動，并注重全球視野下的比較研究。本刊原設(shè)有“比較文明”欄目，今后將加強(qiáng)該欄目建設(shè)，歡迎學(xué)者來稿。

本刊編輯部

【古代地中海文明】